Mateo 3:2

Arrepentíos , etc. Lamentad vuestros pecados y enmiende vuestras vidas; porque la palabra original, μετανοειτε, usada aquí, implica esto. Significa propiamente, dice Beza, ser sabio después de la acción y, por tanto, lamentarse por una falta cometida para enmendarla, que en latín se expresa propiamente con resipiscere. En este sentido, difiere de otra palabra griega, que los evangelistas usan a veces, a saber, μεταμελομαι, que simplemente significa estar angustiado y ansioso después de cualquier cosa hecha , pero no necesariamente implica ningún cambio de opinión o reforma de vida. Por lo tanto, Mateo usa la última palabra de Judas, el traidor, Mateo 27:3, pero no el primero. Así, Cristo y sus apóstoles comenzaron a predicar, confirmando la doctrina de Juan. Juan también enseñó otras cosas, pero con esto comenzó, y este fue el ámbito principal de su predicación. No les dio ningún precepto nuevo de vida, sino que los acusó de violar la ley que ya tenían, y los exhortó a ser sensibles a ella, a arrepentirse y a reformar su conducta: a dejar de lado las opiniones falsas que tenían. bebido, ya sea de los fariseos o de los saduceos; reconocer, condenar y lamentar las faltas que habían cometido, y volverse de todo error y de todo pecado, a la verdadera fe y piedad hacia Dios.

El que deplora tanto unos pecados como cometer otros, o repetir la comisión de los que deplora, sea falsificación o ignore el arrepentimiento. El arrepentimiento es, como habla Jerome, secunda post naufragium tabula un tablón de la suerte después de un naufragio. El primer grado de felicidad es no pecar; el segundo, conocer nuestros pecados y arrepentirnos de ellos. Porque el arrepentimiento no solo implica tristeza por el pecado, o desear sinceramente que se deshaga, sino un cambio de mentalidad y una reforma de vida. El reino de los cielos se ha acercado Como si hubiera dicho, Dios está a punto de aparecer de una manera extraordinaria, para erigir ese reino del que habló Daniel, ( Daniel 2:44 ; y Daniel 7:13 ,) como el reino. del Dios del cielo, que él levantaría y daría al Hijo del hombre, haciéndolo finalmente victorioso sobre todos los demás reinos. Esta frase, el reino de los cielos , es utilizada treinta veces por St.

Mateo. Los otros evangelistas, y San Pablo, lo denominan generalmente el reino de Dios y, a veces, el reino de Cristo. Estas diferentes frases significan lo mismo y eran de uso familiar entre los judíos, como se desprende claramente de diversos pasajes de los evangelios. Parece que los tomaron prestados de los pasajes antes mencionados en el libro de Daniel, que malinterpretaron y malinterpretaron por completo, infiriendo de ellos que Dios erigiría un reino temporal cuya sede estaría en Jerusalén, que se convertiría, en lugar de Roma, la capital del mundo. El esperado soberano de este reino, aprendieron de Daniel a llamar al Hijo del hombre, por cuyo título entendieron al Mesías prometido, o el Ungido de Dios. Entonces, tanto Juan el Bautista como Cristo tomaron esta frase y la usaron como la encontraron, y gradualmente enseñaron a los judíos a ponerle ideas correctas, aunque fue una lección que la gente del mundo no estaba muy dispuesta a aprender. Esta misma demanda de arrepentimiento mostró que se hablaba de un reino espiritual; y que ningún hombre malvado, por político o valiente, por erudito y renombrado que sea, podría ser un tema genuino de ello.

Así como el término reino implica el dominio de un rey sobre sus súbditos, así el reino de Dios, o cielo, es Dios reinando en y sobre sus criaturas racionales, ya sean ángeles u hombres; y, en cuanto a estos últimos, ya sea en la tierra o en el cielo, es decir, ya sea de la iglesia militante o de la iglesia triunfante. La expresión significa propiamente la dispensación del evangelio, en y por la cual los súbditos serían reunidos para Dios por su Hijo, y se formaría una sociedad que subsistiría primero en circunstancias más imperfectas en la tierra, y luego en completa perfección y felicidad en el mundo. de gloria. En algunos lugares de la Escritura la frase significa más particularmente el primero, y denota el estado del reino de Cristo en la tierra , como Mateo 13 , Especialmente Mateo 13:41; Mateo 13:47 ; Mateo 20:1 ; ya veces significa sólo el estado de cosas más bendito que tendrá lugar después de la resurrección, cuando Dios será todo en todos. Ver 1 Corintios 6:9 ; y 1 Corintios 15:50 .

Pero generalmente incluye a ambos; y lo que está estrechamente relacionado con ello, Dios somete o ejecuta juicio sobre sus enemigos y los de su pueblo. Porque el poder real de Dios se ejerce al liberar, ayudar, defender y recompensar a todos sus fieles súbditos, y al advertir, castigar y destruir a sus obstinados enemigos. Este último particular, a saber, castigar y destruir a sus enemigos, parece, al menos, estar entendido en parte en este pasaje, como aparece en el contexto. Porque, para reforzar su doctrina del arrepentimiento, les advierte de la ira inminente que vendría rápidamente sobre los impenitentes, Mateo 3:7 ; Mateo 3:10, cuya ejecución de la ira, primero sobre los judíos incrédulos, y luego sobre los gentiles perseguidores, se representa en otra parte como la venida del Hijo del Hombre en su reino.