Oseas 3:4

Porque los hijos de Israel habitarán muchos días. Aquí comienza una explicación más clara y completa de la acción simbólica del profeta, a saber, que significaba lo que debía suceder a los hijos de Israel; que debían permanecer muchos días en cautiverio; sin rey, como la mujer continuó sin marido; sin los medios para adorar a Dios de acuerdo con los ritos de su ley; y, sin embargo, se abstiene de la idolatría, como la mujer se abstiene de la infidelidad a su esposo. Y esta predicción se cumplió notablemente en las diez tribus, cuando Salmanasar las hizo cautivas (comparar con Oseas 9:4,) y sobre las dos tribus restantes, después de la destrucción de su templo y comunidad por Nabucodonosor, y durante su cautiverio en Babilonia. Esta profecía también se ha cumplido sobre toda la nación de los judíos, desde la destrucción de Jerusalén por Tito hasta el día de hoy. Desde entonces, no han tenido república ni gobierno civil propio; pero han vivido en todas partes como tantos exiliados, sólo con sufrimiento; no han tenido sacerdote ni sacrificio, y su templo ha sido destruido donde solo debían ofrecer sacrificios; y sin embargo, la falta de un lugar donde realizar las partes más solemnes de su culto público no los tienta a la idolatría, ni los hace sentir cariño. de la adoración de imágenes, o cualquier práctica idólatra, que fue el pecado epidémico de sus antepasados.

Este parece el significado general de esta notable profecía; pero las diversas expresiones deben explicarse más particularmente. Sin rey, es decir, de los suyos; y sin príncipe Sin magistrado civil propio con suprema autoridad. Y sin sacrificio Privado de los medios de ofrecer los sacrificios típicos de la ley, y sin haber participado todavía en el verdadero sacrificio de Cristo. Y sin imagen O, como la LXX. y Vulgata leyó, sin altar. La palabra hebrea, מצבה, aquí traducida como imagen , parece significar propiamente esos pilares que, en las edades patriarcales, fueron erigidos en honor de Dios y usados ​​como altares. Así leemos, Génesis 28:18, que Jacob, después de la visión divina que había tenido, tomó la piedra que había puesto como almohada y la puso como PILAR (en hebreo, מצבה, la misma palabra que se usa aquí) y derramó aceite sobre el encima de ella; es decir, hizo un altar con él para derramar una libación sobre él, como muestra de gratitud por la visión con la que había sido favorecido, y para ratificar, de manera solemne, su resolución de servir a Jehová.

Y nuevamente, Génesis 35:14 , encontramos la misma palabra traducida pilar dos veces, y usada en el mismo sentido. Y sin un efod Siendo el efod una parte principal de las vestiduras de consagración y servicio del sumo sacerdote, el dicho aquí, que los hijos de Israel deberían estar sin un efod , parece significar que deberían estar sin un sumo sacerdote. para ministrar en la oficina del sacerdote. Y sin terafines Aquellos intérpretes que suponen que las diferentes palabras utilizadas aquí denotan las diversas formas de adoración legítima practicadas entre el antiguo pueblo de Dios, y los medios que utilizaron para indagar sobre la voluntad de Dios, entienden que la palabra terafines aquí significa lo mismo con elUrim y Tumim , o el oráculo colocado en el pectoral del sumo sacerdote; el cual creen que está convenientemente unido al efod , que a menudo se usa para todo el hábito sacerdotal, y se usa cuando el sumo sacerdote tenía ocasión de consultar a Dios: ver 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 .

Esta interpretación es seguida por la LXX., Y le da un sentido fácil y natural al texto, a saber, que Dios privaría a los judíos de los oficios principales, para el disfrute de los cuales se valoraban principalmente a sí mismos, a saber, el del sacerdocio. y el de la profecía. Los judíos no tuvieron sucesión de profetas durante un tiempo considerable antes de la venida de Cristo; y tanto el reino como el sacerdocio fueron quitados dentro de los cuarenta años posteriores a la muerte de Cristo.

La palabra terafín , sin embargo, evidentemente significa imágenes, Génesis 31:34 , y, al parecer, se usa con imágenes de ídolos, Jueces 17:5 ; y algunos comentaristas de gran notoriedad lo entienden aquí en el mismo sentido, y de hecho interpretan también las dos expresiones precedentes como destinadas a la adoración de ídolos. Así, el arzobispo Newcome, “Mi opinión es que los terafinesfueron objeto de adoración idólatra; y tal, en su estado de cautiverio, los israelitas no lo albergarían ". Así también el obispo Horsley, “Después de mucha consideración de este pasaje, y de mucho de lo que los expositores han escrito sobre él, descanso en la opinión sostenida enérgicamente por el erudito Pocock, en la que está de acuerdo con muchos de los que le precedieron, y ha la concurrencia de muchos que vinieron después, Lutero, Calvino, Vetablus, Drusius, Houbigant y el arzobispo Newcome, con muchos otros de nota inferior; Descanso, digo, en la opinión, que la estatua, el efod y los terafines se mencionan como principales implementos de los ritos idólatras.

Y la suma de este cuarto verso es esta; que durante muchas épocas los judíos no serían sus propios amos; se vería privado del ejercicio de su propia religión, en sus partes más esenciales; al no abrazar al cristiano, no participarían en el verdadero servicio; y, sin embargo, se abstendría de la idolatría, a la que sus antepasados ​​habían sido tan propensos ". Como confirmación de esta interpretación, el obispo observa que este versículo 4 es la exposición del tipo de conducta del profeta hacia su esposa; y que, si no se menciona la restricción de los judíos de la idolatría, no tenemos nada en la exposición que responde a ese artículo, No te harás la ramera ”.“Esta es sin duda una asombrosa profecía de eventos directamente contrarios a toda probabilidad humana; sin embargo, es innegable que tiene lugar, no en una ocasión particular, o por un corto tiempo, sino a lo largo de muchos siglos rotatorios. ¿Cómo pudo Oseas haber previsto esto, si Dios no lo había inspirado? ¿Y no demuestra esto la inspiración divina de esta profecía? " Scott.