Oseas 4:4,5

Sin embargo, que nadie se esfuerce, ni reprenda a otro. El obispo Horsley traduce esta cláusula: De ninguna manera nadie discute, ni nadie reprende; agregando, a modo de paráfrasis, “Porque toda protesta y reproche se perderá sobre este pueblo, tal es su terquedad, obstinación anal. Porque mi pueblo es como los que luchan ( Son exactamente como los que contendrán , Horsley) con el sacerdote “Contener con el sacerdote, el intérprete autorizado de la ley, y el típico intercesor entre Dios y el pueblo, fue la especie más alta de contumacia y desobediencia, y por ley era un delito capital, Deuteronomio 17:12 .

Dios le dice al profeta que la contumacia y la perversidad, incluso en este grado, se convirtieron en el carácter general del pueblo; que la obstinación nacional y el desprecio de las protestas y reprensiones de los profetas eran comparables con la terquedad de un individuo que, a riesgo de su vida, acusaría y desobedecería las decisiones judiciales de los sacerdotes de Dios ”. En otras palabras, que no quedaba modestia, ni temor a Dios o al hombre, entre ellos, sino que competirían con sus maestros, reprobadores y consejeros. La LXX. traducir esta cláusula, Ο δε λαος

μου ως αντιλεγομενος ιερευς, Mi pueblo es como un sacerdote contradictorio , es decir, como lo interpreta Houbigant, siguen la rebelión del sacerdote: o son tan perversos como aquellos sacerdotes que abandonan infamemente el servicio de Dios por el de los ídolos. Pocock en el lugar cita un manuscrito. Versión árabe, que considera las palabras como declarativas y las traduce en consecuencia; un sentido que es aprobado por el arzobispo Newcome, quien traduce el verso, Sin embargo , nadie disputa, nadie reprende; y como es la provocación del sacerdote, así es la de mi pueblo. Aunque abundaba toda clase de iniquidades y se cometían abiertamente crímenes de todo tipo de un extremo a otro del país, no había ninguna persona, profeta, sacerdote o magistrado, que protestara contra esos vicios o se opusiera firmemente a ellos.Por tanto, caerás. La última frase fue dirigida al profeta: "Pueblo tuyo, oh profeta"; esto al pueblo mismo: "Tú, pueblo terco". Esta conversión repentina del discurso del orador principal, de uno a otro de las distintas personas del escenario, es frecuente en los profetas.

En el día No por falta de luz para ver tu camino; pero en plena luz del día de la instrucción divina caerás. Incluso en el surgimiento de esa luz que es para el alumbrado de todo hombre que viene al mundo. En este día, cuando nuestro Señor mismo los visitó, los judíos dieron su último paso en falso y cayeron. Caerás cuando sea menos probable; cuando pienses que tu estado es el más seguro y próspero. Y el profeta también, etc., en la noche“En la noche de la ignorancia, que cerrará tu día, el profeta caerá contigo; es decir, cesará el orden de los profetas entre ustedes ”. Así, el obispo Horsley, que entiende las palabras dichas por verdaderos profetas. Pero parece más probable que estén destinados a falsos profetas, y que el significado es que sus revelaciones, a las que pretendieron en la noche, o en las tinieblas de la ignorancia y el error, sean engañosas y peligrosas. O, el pueblo caería de día, los profetas de noche, porque la ruina de estos últimos sería la consecuencia de la ruina de los primeros: entonces los profetas caerían tras el pueblo, cuando el pueblo, siendo destruido, debería Parece que los profetas habían hablado falsamente al predecir la prosperidad.

Y destruiré a tu madre , es decir, la ciudad madre, la metrópoli. Entonces Capellus, Houbigant y el arzobispo Newcome. Si se considera que el profeta se dirige a las diez tribus solamente, se refiere a Samaria; pero si se dirigía a los hijos de Israel en general, entonces debía referirse a Jerusalén: qué ciudad, y no Samaria, era la metrópoli de toda la nación.