Romanos 11:25-27

Para , & c. Y esto lo declaro ahora, porque no quiero que ignore este misterio de la misteriosa dispensación que estamos considerando, que, a primera vista, puede parecer muy inexplicable; para que no seáis sabios en vuestros propios conceptos, debéis tener una opinión demasiado elevada de vosotros mismos, por haber sido hechos pueblo de Dios en lugar de los judíos. El apóstol llama al rechazo de los judíos por un tiempo, y su restauración después de que se complete la conversión de los gentiles, un misterio; porque era un asunto de la mayor importancia para la humanidad, y porque hasta entonces se había mantenido en secreto, como la doctrina de los misterios entre los griegos, que no fue descubierta a nadie más que a los iniciados. Ver en Efesios 1:9. Esa ceguera en parte Eso es, en cuanto a la mayor parte de ellos, sólo un remanente que ahora está siendo traído a la fe; Le ha sucedido a Israel Durante cierto tiempo, porque Israel no es ni total ni definitivamente rechazado; hasta que entre la plenitud de los gentiles. Aquí la Iglesia cristiana está representada como un gran templo, erigido para que todas las naciones adoren.

Y la venida de los gentiles a este templo o iglesia para adorar, significa su conversión al cristianismo; una conversión que hasta ahora sólo ha tenido lugar en pequeña medida. Porque, como observa Whitby, (Apéndice de Romanos xi,) "Si las regiones conocidas del mundo se dividen en treinta partes, la parte cristiana es solo de cinco, la musulmana de seis y la idólatra de diecinueve". Y ¡ay! De la parte que se dice que es cristiana, ¡cuán pocos son los cristianos bíblicos, poseedores del Espíritu de Cristo , sin el cual no somos ninguno de él! Y así todo Israel será salvo. Será llevado a creer en Jesús como el verdadero Mesías, y así será puesto en el camino de obtener la salvación, convencido de la verdad por la llegada de los gentiles. Como está escrito,Isaías 59:20 ,Isaías 59:20 de Sion el Libertador. Siendo hijo de David, el apóstol dice que saldrá de Sion, la ciudad de David, y la sede de su reino, en lugar de ενεκεν Σιων, por el bien de Sion , las palabras usadas por la LXX .; cuya traducción de este pasaje, en otros aspectos, adopta el apóstol.

Sin embargo, difiere en cierto grado del original hebreo, tanto en esta cláusula como en la siguiente; porque eso es, el Redentor vendrá a Sion , ya los que se aparten de la transgresión en Jacob , que, sin duda, fue el sentido exacto de las palabras del profeta. Pero como la venida de Cristo como libertador de los judíos era todo lo que requería el argumento del apóstol, cita el pasaje simplemente para probar ese punto, y no nota la variación de la traducción griega del hebreo original. Sin embargo, siendo cierto que el tenor general del pacto de Dios con Israel no daba esperanza de su liberación y restauración, después del rechazo y el castigo, sino en una forma de arrepentimiento y reforma, el apóstol observa correctamente, que cuando vino el libertador, él deberíaaparta de Jacob la impiedad que, como no lo hizo Cristo en su primera venida, sin duda se cumplirá en algún período futuro mediante una exhibición extraordinaria de su misericordia y gracia. Porque este es mi pacto con ellos, o más bien con ellos, cuando quite sus pecados , es decir, cuando sus pecados, como nación, sean perdonados, será para traerlos de nuevo al pacto conmigo.