Romanos 11:4-6

Pero, ¿qué dice la respuesta? Recuerde la respuesta que Dios dio a esta dolorosa queja; Me he reservado para mantener mi honor y mi verdadero culto, he conservado por mi providencia y gracia no menos de siete mil; que no se han arrodillado ante Baal ni ante los becerros de oro, ni han cumplido ninguno de los ritos idólatras establecidos por leyes inicuas. Aun así en este tiempo presente Como era entonces, así es ahora; Por mala que sea esta generación de israelitas, hay un remanente que sigue fiel a Dios; según la elección de graciaDe acuerdo con ese misericordioso propósito de Dios, por el cual ha escogido para su pueblo a aquellos, judíos o gentiles, que rompen sus pecados mediante el arrepentimiento y creen en Jesús, como el verdadero Mesías y Salvador del mundo, con el corazón para justicia. Entre los que así se arrepintieron y creyeron, en la primera era del cristianismo, había muchos miles de judíos. De la elección de la que se habla aquí, véanse las notas sobre Romanos 8:28 .

Y si por gracia, ya no es por obras , es decir, por mérito de obras, sean ceremoniales o morales; ya sea de la ley mosaica o de cualquier otra ley, excepto la de la fe. En otras palabras, ya no es una elección según ningún pacto de justicia, como la que hicimos con nuestros primeros padres antes de la caída, que requería una obediencia sin pecado, sino según el pacto de gracia, hecho con el hombre desde la caída, que hace provisión para perdonar sus pecados pasados ​​y renovar su naturaleza caída, y solo por la cual una criatura pecadora puede ser salvada: de lo contrario, la gracia ya no es gracia La misma naturaleza de la gracia se pierde. Pero si es por mérito de las obras, entonces ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es más trabajo.Ya no merece el nombre, o ya no es meritorio, pero su propia naturaleza se destruye. Hay algo tan absolutamente incoherente entre el ser justificado por la gracia y el ser justificado por el mérito de las obras, que si supones una de las dos cosas, necesariamente excluyes la otra. Porque lo que se da a las obras es el pago de una deuda; mientras que la gracia implica un favor inmerecido. De modo que el mismo beneficio no puede, por la naturaleza misma de las cosas, derivarse de ambos.