Romanos 3:25-26

A quien Dios ha presentado ante ángeles y hombres: en su infinita misericordia nos ha mostrado en el evangelio, para ser una propiciación Griego, ιλαστηριον, propiciatorio o propiciatorio, donde el penitente puede encontrar misericordia, de alguna manera coherente con la justicia divina. El lector observará, la cubierta del arca, en el tabernáculo y templo de los hijos de Israel, fue llamado el propiciatorio , o propiciatoria, y se denomina por el LXX., Éxodo 25:17 , ιλαστηριον επιθεμα, una cubierta propiciatoria, “Porque era el trono en el que solía manifestarse la gloria del Señor, y recibía las expiaciones hechas por el sumo sacerdote en el día de la expiación, y del cual Dios dispensaba perdón al pueblo. En alusión a este antiguo culto, el apóstol representa a Cristo como propiciatorio , o propiciatorio , establecido por Dios para recibir la adoración de los hombres y dispensarles el perdón.

O, si un propiciatorio es, por una metonimia común, puesto para un sacrificio propiciatorio , el significado del apóstol será, que, por el nombramiento de Dios, Cristo murió como un sacrificio por el pecado, y que Dios perdona el pecado por el mérito de ese sacrificio. Por eso a Cristo se le llama ιλασμος, una propiciación, 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 . Al enseñar esta doctrina, el apóstol eliminó la gran objeción de judíos y paganos contra el evangelio de que no tenía sacerdote ni sacrificio ”. Macknight. Por la fe en su sangre Al creer que la sangre de Cristo fue derramada para expiar nuestros pecados, y confiando en ella para el perdón y la aceptación de Dios, y todos los demás beneficios que Él nos ha proporcionado:para declarar , εις ενδειξιν, para una demostración de su propia justicia , la de Dios: tanto su justicia como su misericordia, especialmente la primera, para que de ese modo pareciera que podía perdonar el pecado, sin ninguna acusación de su justicia, en el sentido de que no perdonó sin plena satisfacción hecha a la ley por los sufrimientos de Cristo, quien fue herido por nuestras transgresiones, y sobre quien fue puesto el castigo del pecado que era necesario para procurar nuestra paz, y hacer nuestra aceptación con Dios consistente con las perfecciones divinas, y la equidad de su gobierno.

Para la remisión de los pecados pasados Todos los pecados anteriores a su fe. O la expresión, δια την παρεσιν των προγεγονοτων αμαρτηματων, puede traducirse correctamente, debido a que los pecados que se han pasado , o que no se castigan de manera instantánea y adecuada, que se cometieron antes , es decir, antes de la venida de Cristo: pecados de los cuales ambos Los judíos y los gentiles habían sido culpables antes de la promulgación del evangelio, y por eso ambos merecían la destrucción y eran indignos de las bendiciones del pacto de Dios. Ahora bien, la rectitud o justicia de Dios podría haber parecido dudosa, debido a que tuvo tanto tiempo, en su gran paciencia., así pasó por los pecados de los hombres, a menos que mientras tanto hubiera hecho suficiente demostración de su odio al pecado. Pero tal exhibición hecha en la muerte de Cristo, su justicia queda plenamente probada. Doddridge parafrasea así el pasaje: “La remisión se extiende no solo a la época presente, sino también a la anterior, y a todas las ofensas que han pasado hace mucho tiempo, según la paciencia de Dios , que se ha abstenido de ejecutar juicio sobre los pecadores por sus repetidas provocaciones, en referencia a esa expiación que él sabía que debía realizarse a su debido tiempo ". Declarar , προς ενδειξιν, para una demostración de su justicia (ver el versículo anterior) en este momento εν τω νυν καιρω, en este período de su misericordia con los pecadores.

Como si hubiera dicho, Cuando más altamente magnificado su merced en la búsqueda de este camino de la reconciliación, también se declaran más eminentemente su justicia, al exigir tal satisfacción por la transgresión de su ley: que él sea el justo Podría evidenciar a sí mismo a Ser estricta e inviolablemente justo en la administración de su gobierno, aun cuando sea el misericordioso justificador del pecador que cree en Jesús.Quien cree en Jesús, para abrazar este camino de justificación, renunciando a todo mérito en sí mismo y confiando enteramente en el sacrificio y la intercesión de Cristo, para la reconciliación con Dios y todas las bendiciones de la nueva alianza. El atributo de la justicia debe conservarse intacto; e inviolable se conserva, si hubo una verdadera imposición de castigo a Cristo. En este plan todos los atributos armonizan; cada atributo es glorificado, y ni uno solo es superado, ni siquiera nublado.

Por lo justo , de hecho, en este verso, Taylor entendería misericordioso , y Locke, fiel a sus promesas; pero “cualquiera de estos”, como observa Doddridge, “tiene un sentido muy frío, en comparación con lo que aquí se da. No es maravilloso que Dios sea misericordioso o fiel a sus promesas , aunque sea el justificador de los pecadores creyentes; pero que debe ser justoen tal acto, podría haber parecido increíble, si no hubiéramos recibido tal relato de la expiación ". Este tema lo expone un escritor tardío con una luz clara y sorprendente: “Los dos grandes fines de la justicia pública son la gloria de Dios y, en relación con ella, el bien general de sus criaturas. Es esencialmente necesario para el logro de estos fines, que la autoridad del gobierno de Dios sea sostenida, en toda su extensión, como inviolablemente sagrada; que ni una jota ni una tilde se extravíe de la ley; que ningún pecado, de cualquier tipo o grado, debe aparecer como venial; que si algún pecador es perdonado, debe ser de tal manera que, mientras muestra la misericordia divina, al mismo tiempo testifique el aborrecimiento divino de sus pecados.

Todo esto se efectúa gloriosamente en el evangelio, por medio de la expiación; por la sustitución de una fianza voluntaria, incluso de aquel cuyo nombre es Emmanuel, para llevar la maldición de la ley, en la habitación del culpable. En su sustitución vemos desplegada, de una manera indecible y terrible, la santa pureza de la naturaleza divina; porque ningún testimonio puede concebirse más impresionante, de infinito aborrecimiento del pecado, que los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios. Aquí también contemplamos la justicia inmutable del gobierno divino, que inflige el justo castigo de una ley violada. Debe considerarse como un principio fijo del gobierno divino, que el pecado debe ser castigado; que si el pecador es perdonado, debe ser de una manera quemarca y publica la maldad de su ofensa. Esto se efectúa por sustitución; y, por lo que podemos juzgar, no podría efectuarse de otra manera. Al infligir la sentencia contra la transgresión al Fiador voluntario y totalmente suficiente, Jehová , mientras libera al pecador, no borra sus pecados; aunque vestido con los truenos de la justicia vengativa contra la transgresión, lleva, para el transgresor, la sonrisa de la reconciliación y la paz; dispensa las bendiciones de la misericordia desde el trono de su santidad; y, mientras ejerce gracia con el culpable, aparece en el carácter igualmente encantador y venerable del amigo del pecador, ¡y enemigo eterno del pecado!

“De esta manera, entonces, todos los fines de la justicia pública se responden plenamente. La ley conserva su absoluta perfección absoluta; se 'magnifica y se hace honorable': la dignidad y la autoridad del gobierno divino se mantienen, e incluso se elevan: todas las perfecciones de la Deidad se ilustran gloriosamente y se exhiben en una armonía sublime. Mientras se despliegan las riquezas de la misericordia, para animar a los pecadores a volver a Dios, al mismo tiempo se enseña la solemne lección, con un ejemplo sumamente convincente, de que no se puede persistir impunemente en la rebelión; y los motivos se dirigen así al miedo al mal, así como al deseo del bien.

Tal visión del Ser Divino se presenta en la cruz como está calculada precisamente para inspirar y mantener (para mantener, también, con un poder que aumentará su influencia cuanto más cercana y seriamente se contemple la visión) los dos grandes principios de una vida santa el AMOR, y el TEMOR DE DIOS; apego filial, libertad y confianza, combinados con humilde reverencia y santo temor ". Véase Discursos de Ralph Wardlaw sobre los puntos principales de la controversia sociniana , págs. 211-213.