Romanos 7:7-8

¿Qué diremos entonces? Esto, al comienzo del capítulo siguiente, es una especie de digresión, en la que el apóstol, para mostrar de la manera más vivaz la debilidad y la ineficacia de la ley, cambia la persona y habla como por sí mismo. Esto lo hace con frecuencia cuando no está hablando de su propia persona, sino asumiendo otro carácter. Ver Romanos 3:7 ; 1 Corintios 10:30 ; 1 Corintios 4:6. El carácter aquí asumido es el de un hombre no renovado, no regenerado; primero, ignorante de la espiritualidad y santidad de la ley, luego familiarizado con ella y convencido de su depravación y debilidad por ello, y esforzándose sincera pero ineficazmente por servir a Dios. Haber dicho esto de sí mismo, o de cualquier verdadero creyente, habría sido ajeno a todo el alcance de su discurso; es más, absolutamente contrario a eso, así como a lo que se afirma expresamente Romanos 8:2 .

¿Es pecado la ley? Macknight conecta esto con las palabras precedentes así: ¿Qué entonces decimos que la ley es pecado? ¿Qué es una mala institución, que provoca o fomenta el pecado? ¿Que hay algún mal moral en él, o que está destinado por Dios, o está adaptado por su propia naturaleza, para llevar a los hombres al pecado? Que este es el significado del apóstol se desprende claramente de Romanos 7:12 , donde menciona, a modo de inferencia, la proposición que su razonamiento tenía por objeto probar, es decir, la ley es santa , etc. Dios no lo quiera . Reverenciamos la alta autoridad por la que se dio demasiado para insinuar algo de ese tipo. No, no había conocido el pecadoO en absoluto, o no de forma clara y completa: no había conocido su naturaleza maligna y sus destructivas consecuencias; ni, en muchos casos, lo que realmente fue pecado; pero por la ley Como el apóstol está hablando de la ley de Moisés, y, como aparece en la última cláusula del versículo, de la ley moral, siendo la cita del décimo mandamiento, sus palabras no deben entenderse universalmente.

“Porque no se debe suponer que la razón y la conciencia de los paganos no les dio conocimiento alguno de sus pecados; lo contrario es afirmado por el apóstol, Romanos 2:14. Sin embargo, los más iluminados entre ellos tenían un conocimiento imperfecto de la naturaleza y el demérito del pecado en general, y del número y agravamiento de sus propios pecados en particular, en comparación con el conocimiento de estas cosas que habrían derivado de la revelación. La verdad es que imaginaban que muchas cosas eran inocentes y que eran auténticas atrocidades; y muchos pecados triviales que eran muy atroces, como se desprende de sus escritos. La inferencia que se debe hacer, por lo tanto, es que, dado que la ley descubre, o prohíbe y condena el pecado, para que pueda ser evitado, no lo promueve directamente, sino sólo por accidente, a causa de la corrupción de nuestra naturaleza. . Porque no había conocido la codicia como pecado; επιθυμιαν, deseo Es decir, el deseo de algo ilícito o el deseo desmesurado de lo lícito.

La palabra significa deseo o, como dice el Dr. Macknight, deseo fuerte , ya sea bueno o malo. Aquí se usa en el mal sentido, como también lo es 1 Juan 2:16 ; επιθυμια της σαρκος, los deseos de la carne. “Pero también significa un fuerte deseo de buena clase, Lucas 22:15 : επιθυμια επεθυμησα, he deseado fervientemente comer esta pascua. 1 Tesalonicenses 2:17 , Se esforzó más abundantemente , πολλη επιθυμια, con gran deseo, de ver tu rostro. A menos que la ley dijera: No codiciarásEn este mandamiento, el deseo que está prohibido es el de lo ajeno. Ahora bien, como la operación de tal deseo es inducir a los hombres a cometer actos de injusticia, su existencia en la mente es obviamente pecado, porque no podría mantenerse allí por mucho tiempo, a menos que se la complaciera.

Sin embargo, el conocimiento de que el deseo fuerte, que no se ejerce en acciones externas, es pecado, no es muy obvio; y por eso el apóstol lo atribuye a la información que nos da la ley revelada de Dios ”. Pero el pecado Pero lo que digo no es que la ley sea pecado, sino que el pecado, es decir, la inclinación corrupta de la naturaleza caída; tomar ocasión por el mandamiento prohibirlo, pero no someterlo, y ser excitado, vivificado y llevado a la acción por él; forjado en mí sin renovarse; todo tipo de concupiscencia Todo tipo de deseo maligno; inclinaciones a los pecados de todo tipo. Este principio maligno de la naturaleza humana es reconocido incluso por los paganos, cuyas palabras se citan con frecuencia para ilustrarlo:

Gens humana ruit per vetitum nefas: Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata.

"La humanidad se precipita hacia la maldad y siempre desea lo prohibido".

El lector observará que esto, que parece ser el verdadero sentido de las palabras, a saber, que las prohibiciones de la ley despiertan e irritan los malos deseos de los hombres, supone que tales deseos existen en la mente antes de estas prohibiciones, y que estos los deseos, con otras malas disposiciones, incitan a los hombres a probar cosas prohibidas, siendo la inclinación de la naturaleza humana demasiado generalizada como la de un niño perverso, que hará una cosa porque está prohibida; y tal vez se le recuerde, por así decirlo, un mal, al oírlo mencionado en una prohibición. Sin embargo, no debe suponerse que todo deseo maligno surge de ahí; porque los apetitos carnales y otros deseos fuertes, que prevalecen en la mente de los hombres, no deben ni su existencia ni su funcionamiento a las prohibiciones y penas de la ley, ni al conocimiento de la misma;

Porque sin la ley el pecado está muerto. Ni tan aparente ni tan activo; ni estaba bajo el menor temor de peligro alguno. El pecado, que todavía representa como persona, no habría tenido existencia, o al menos ninguna fuerza para matar a los hombres, si no hubiera existido la ley, revelada o natural; porque la esencia del pecado consiste en ser una violación de la ley. Aunque el apóstol habla esto principal y directamente de la ley de Moisés, es igualmente cierto de la ley de la naturaleza, y puede aplicarse al estado de la humanidad antes de que se diera la ley de Moisés. Porque a menos que hubiera una ley escrita en el corazón de los hombres, el pecado habría muerto, o no habría tenido existencia ni poder para matar.