Romanos 9:9-13

Porque esta es la palabra de la promesa Para mostrar que Isaac era un hijo de la promesa (y, por lo tanto, un tipo adecuado de aquellos que deberían ser engendrados por Dios por la promesa del evangelio por medio de la fe), cita las palabras de la promesa en sustancia. , por el cual Isaac fue engendrado y nacido. Ver Génesis 17:20 ; Génesis 18:10 ; en cuyo lugar se mencionan dos circunstancias, la de la venida de Dios para cumplir su promesa, al hacer que Sara tuviera un hijo; el otro de la hora establecida en que vendría así; lo cual evidencia claramente que Isaac fue un hijo de la promesa, concebido y nacido en virtud de esa promesa peculiar, que Abraham y Sara creyeron, para su concepción. En este momentoComo si hubiera dicho: Incluso ahora, aunque tu cuerpo y el de Sara estén muertos, o en el tiempo que ahora señale; Vendré se manifestará mi poder, y ella concebirá y tendrá un hijo y él sólo heredar la bendición, y no todo aquel que ha nacido de ti.

Observe, lector, Isaac no se presenta en este capítulo como un tipo, o ejemplo, de personas elegidas personalmente por Dios desde la eternidad, sino como un tipo de aquellos, cuán pocos o cuántos sean, que serán contados de Dios. hijos, y juzgados dignos de heredar su reino. Y no solo esto , etc. Y que la bendición de Dios no pertenece a todos los descendientes de Abraham, aparece no solo por este caso, sino por el de Esaú y Jacob, el último de los cuales fue elegido para heredar la bendición de ser el progenitor del Mesías, y otras bendiciones. conectado con esto, antes de que ninguno de ellos hubiera hecho el bien o el mal. El apóstol menciona esto para mostrar que sus antepasados ​​tampoco recibieron sus ventajas por ningún mérito propio;para que el propósito de Dios de acuerdo con la elección se mantuviera, cuyo propósito era elegir para bendiciones superiores, particularmente para privilegios de la iglesia; no por obras No por ningún mérito precedente en él eligió; sino del que llama por su propia voluntad, que llama al goce de privilegios particulares a quien ve el bien.

“Nada puede ser más evidente”, dice el Sr. Sellon, “para cualquiera que considere el principio y el final de este capítulo, que el apóstol no está hablando de la elección de personas particulares para la vida eterna, sino de naciones particulares para la vida eterna. Los privilegios de la iglesia, que debidamente utilizados, por medio de Cristo, deberían ser el medio de llevar a los hombres a la vida eterna y a grados más altos de gloria en ella que los que deberían disfrutar otros que no fueron favorecidos con estos privilegios. Ni Dios, el gran Gobernador del mundo, por este motivo, puede ser considerado más respetador de personas que un rey terrenal, que toma a algunos de sus súbditos por señores de su dormitorio ya otros por ocupaciones inferiores; ya que los hará a todos, que se porten bien en su puesto, completamente felices ”. Véanse sus Obras, vol. 2. p. 134.Se le dijo: El mayor servirá al menor, no en persona, porque Esaú nunca sirvió a Jacob; pero en su posteridad. En consecuencia, los israelitas sometieron a menudo a los edomitas.

Pero aunque Esaú había servido a Jacob personalmente, y había sido inferior a él en grandeza mundana, no habría sido prueba en absoluto de la elección de Jacob a la vida eterna, ni de la reprobación de Esaú: tan poca era la sujeción de los edomitas a los israelitas, en los días de David, prueba de la elección y reprobación de sus progenitores. Añádase a esto, que la circunstancia de que Esaú era mayor que Jacob se tomó muy debidamente en cuenta para mostrar que la elección de Jacob era contraria al derecho de primogenitura, porque esta circunstancia probó que era por puro favor: pero si su elección hubiera sido para vida eterna, la circunstancia de su época no debería haber sido mencionada, porque no tenía relación alguna con ese asunto. Como esta escritoCon qué palabra del Génesis, hablada tanto tiempo antes, está de acuerdo la de Malaquías; He amado a Jacob con un amor peculiar; es decir, los israelitas, la posteridad de Jacob; y he aborrecido comparativamente a Esaú , es decir, a los edomitas, la posteridad de Esaú.

Pero observe, 1º, Esto no se relaciona con la persona de Jacob o Esaú: 2d, Tampoco se relaciona con el estado eterno de ellos ni de su posteridad. Hasta ahora, el apóstol ha estado probando su proposición, a saber, que la exclusión de una gran parte de la simiente de Abraham, sí, y de Isaac, de las promesas especiales de Dios, estaba tan lejos de ser imposible, que, según el Escrituras mismas, en realidad había sucedido. Y su intención aquí, como aparece en Romanos 9:30, (cuyo pasaje es una clave para todo el capítulo,) es evidentemente para mostrar, que como Dios antes eligió a Jacob, quien representaba a los judíos, y lo admitió a él y a su posteridad a privilegios peculiares, por encima de los gentiles, sin ningún mérito en él o en que lo merezcan; así que ahora, (los judíos por su incredulidad habiendo rechazado al Mesías, y por lo tanto siendo justamente ellos mismos rechazados por Dios), él había elegido a los gentiles, representados por Esaú, para ser su pueblo peculiar; según la predicción de Oseas, los llamaré mi pueblo, etc., citó Romanos 9:25 , donde ver la nota; y que sin nada de su parte para merecer este favor.

Fue completamente libre con respecto a ellos y a Jacob, la misericordia y la bondad de Dios impidieron, no solo el esfuerzo, sino incluso la voluntad de ambos. Como, antes de que Jacob lo deseara o se esforzara por lograrlo, Dios diseñó la bendición para él; por eso, antes de que los gentiles buscaran a Dios, las bendiciones del reino de Cristo fueron diseñadas para ellos. Sin embargo, no se sigue que todos los que se llaman cristianos y disfrutan de los privilegios externos de la iglesia serán finalmente salvos, como tampoco se puede concluir que todos los judíos fueron salvos antes de que Cristo viniera en la carne, debido a sus privilegios.