Salmo 14:7

¡Ojalá procediera de Sion la salvación de Israel! Estas palabras, consideradas en relación con el contexto, no parecen tener la intención de una mera salvación temporal de Israel, ya sea por la rebelión de Absalón o por cualquier otra calamidad que les sobrevino como un castigo por sus pecados. Más bien parecen referirse directa e inmediatamente a la liberación de ese pueblo de esos principios y prácticas corruptas que el salmista describe y lamenta en la parte anterior del Salmo. Esta es evidentemente la salvación que él tiene primero en su vista, y que ora para que salga de Sion., donde estaba entonces el arca, donde Dios solía, de manera especial, manifestar su presencia, y de donde se suponía que debía escuchar y contestar las oraciones de su pueblo. Sin embargo, las palabras tienen ciertamente un diseño adicional: en última instancia y principalmente respetan la redención espiritual y la salvación de todo el Israel de Dios por medio del Mesías. Así los entendieron los judíos antiguos, como aparece en el Targum de Jonatán, o paráfrasis, que expone el pasaje de esta manera, con lo que concuerda con el Targum de Jerusalén. Conocemos a los antiguos patriarcas y profetas en general, ya David en particular, que entendieron bien y creyeron firmemente la doctrina de la redención y salvación de Israel por el Mesías; y esperaban ardientemente, no, y se consolaban a sí mismos en sus angustias, con la expectativa de este gran acontecimiento, al que llamaronel consuelo de Israel. Y así David parece haberse consolado ahora en este tiempo oscuro de ignorancia y vicio, de infidelidad y pecado, que aquí deplora. A esto también concuerda la mención de Sión , porque los profetas sabían y predijeron que el Mesías, o Libertador, vendría primero a Sión y establecería su trono allí, y desde allí enviaría sus leyes y edictos al mundo gentil; como se afirma positivamente, Salmo 2:6 ; Salmo 110:2 ; Isaías 2:3 ; Isaías 59:20 , comparado con Romanos 11:26 , y en muchos otros lugares. A esto se puede agregar, que las siguientes palabras concuerdan solo con este evento, en el que se habla dedevolviendo la cautividad del pueblo del Señor, con el gozo universal de Jacob e Israel; que no puede estar de acuerdo con el tiempo de David, donde no hubo tal cautiverio del pueblo, sino solo una guerra civil y una matanza mutua, que es otra cosa, ni con el tiempo del regreso de los judíos de Babilonia, cuando no hubo tal regreso de todo Israel, pero solo de una parte de las tribus de Judá y Benjamín, y algunas de las otras tribus; y el gozo que tuvieron entonces los judíos que regresaban fue bajo, y se mezcló con muchos temores, peligros y reproches, como vemos en los libros de Esdras y Nehemías. Y por lo tanto estas palabras del salmista deben pertenecer a los tiempos del Mesías, por quien se cumplió esta promesa al verdadero Israel de Dios, quienes fueron liberados del más terrible de todos los cautiverios, el cautiverio del pecado y de Satanás, como se declara. Lucas 1:68 ;Lucas 4:18 ; Efesios 4:8 . Y se llevarán a cabo literalmente a la simiente natural de Jacob, o Israel, de acuerdo con la expectativa y creencia de todos los judíos en sus distintas edades, y de la mayoría de los escritores cristianos. El Redentor vendrá a Sion por su Palabra y Espíritu, por su evangelio y su gracia, como antes había venido en carne, y apartará de Jacob toda impiedad. Por este tiempo de reforma universal, el salmista anhela y ora ahora en el tiempo de la corrupción universal; como si hubiera dicho: Serán tiempos gloriosos, como los presentes son melancólicos; porque entonces se regocijará Jacob , es decir, la simiente de Jacob , e Israel se gozará.Los triunfos del rey de Sion serán el gozo de los hijos de Sion. Y en la segunda venida de Cristo, para finalmente extinguir el dominio del pecado y Satanás, esta salvación se completará, que, como es la esperanza, será el gozo de todo verdadero israelita.