Romanos 16:25

SEGUNDA POSTCRIPCIÓN (PABLO).

de poder . capaz. Griego. dunamai, compárese con Romanos 8:39 . Ver App-176.

establecer . Ver Romanos 1:11 .

según . Aplicación-104.

evangelio . Aplicación-140.

predicación . Aplicación-121.

Jesucristo . Aplicación-98.

el . una.

revelación . Aplicación-106. Compárese con Efesios 3:3 .

misterio. Griego. musterion . Aplicación-193

que ... secreto . que (secreto) ha sido guardado en silencio (griego. sigao , compare. Hechos 15:12 ; 1 Corintios 14:28 ; 1 Corintios 14:30 ; 1 Corintios 14:34 ).

desde que ... empezó. Aplicación-151.

NOTA MÁS LARGA. LA SEGUNDA POSTCRIPCIÓN ( Romanos 16:25 ).

Eso es la "doxología". La posdata agregada por el apóstol después de haber llegado a Roma y residir en ella (61-63 A, D .: ver Ap-180), y estaba escribiendo Efesios, parece claro por las siguientes razones:

Primero, no hay duda de la autenticidad o autenticidad de estos versículos.

La cuestión planteada por su aparición no sólo después del cierre de la epístola en sí, sino también después de la posdata de la amanuense, Tercio, está relacionada con el "misterio" "guardado en silencio desde tiempos eternos pero ahora manifestado por medio de escritos proféticos ". Para encontrar el tema de Efesios introducido repentinamente, en tal. posición, y en la dicción de esta doxología, ha sido. dificultad tanto para los transcriptores antiguos como para los comentaristas modernos.

Los manuscritos originales lo demuestran por la posición que ocupa la doxología en muchos de ellos.

En más de 190 está después de Romanos 14:23 . En dos o tres falta. En algunos aparece en ambos lugares (es decir, después de Romanos 14:23 y Romanos 16:24 ).

En algunos, donde se encuentra la doxología como en la Versión Autorizada, se omite la segunda bendición ( Romanos 16:24 ). Esta dificultad la comparten los comentaristas modernos. Algunos suponen que la doxología fue "la efusión de la mente ferviente del apóstol al tomar una visión general de la Epístola".

Otros dicen que "sólo necesita leer la doxología para ver que su propósito principal no es más que la acción de gracias por el Evangelio Universal como. . "

But the suggestion that this "postscript" was added later by the apostle removes all the difficulties, and shows that the minds of the ancient copyists were needlessly disturbed. The truth of the "mystery" had been lost long before the date of our oldest MSS. Hence the transcribers' excitement and perplexity. Had it been known, they would have at once understood that the doxology was subsequently added.. And the same remark applies to modern commentators.

Aunque Pablo debió haberle revelado el "secreto" de antemano, probablemente alrededor del 57 o 68 d.C., no se le permitió publicar las verdades del misterio por escrito hasta después de que estuvo en Roma y en prisión. En consecuencia, cuando la epístola se envió primero a los romanos, se cerró con la segunda bendición ( Romanos 16:24 ).

Aunque se le dio antes de que expirara el período de gracia del que disfrutaba la iglesia pentecostal, no se le permitió divulgarlo. Mientras la oferta del Reino (ver App-112, App-113, App-114) al Israel terrenal estuviera abierta, el "misterio" no podría darse a conocer.

Pero cuando se promulgó la sentencia de ceguera judicial y se cumplió la profecía de Isaías 6 ( Hechos 28:26 ; Hechos 28:27 ), entonces se permitió que las verdades gloriosas para los que nacieran más tarde fueran expresadas por "escritos proféticos", verbigracia. las epístolas de la prisión.

Por tanto, el apóstol fue guiado por el Espíritu Santo para agregar la posdata a Romanos; completando así en hermosa perfección el arreglo divino de la epístola (ver Estructura, p. 1661) y dando la nota clave en la enseñanza doctrinal que se retoma y desarrolla ampliamente en Efesios.

Notas al pie :. Esta sugerencia fue hecha por primera vez por el obispo Lightfoot en Biblical Essays y fue adoptada por otros.