1 Corintios 1:22-24

Para los judíos, etc., mientras que los judíos exigen señales y los gentiles buscan sabiduría; 1 Corintios 1:23 . Nosotros, sin embargo, predicamos a Cristo crucificado, y locura a los gentiles: 1 Corintios 1:24 . Pero para los llamados, así judíos como gentiles, etc. Cuando consideramos cuántos milagros se obraron continuamente por y sobre los primeros predicadores y conversos del cristianismo, puede parecer una exigencia asombrosa que se dice que hacen aquí los judíos. De un pasaje memorable de Josefo, en el que habla de un impostor que promete a sus seguidores mostrarles una señal de que serán liberados del yugo romano, comparado con su exigencia de Cristo, en medio del pleno torrente de sus milagros, aseñal del cielo, parece probable que el significado aquí sea: "Los judíos exigen una señal del cielo para presentar un Mesías victorioso sobre todos sus enemigos". Ver Mateo 16:1 Mateo 16: 1.

El Apóstol, 1 Corintios 1:23 dice, que Cristo crucificado fue para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura. Ahora, yo. Los judíos se sintieron ofendidosen Cristo, porque no fue recibido ni seguido por los más eruditos y con más autoridad entre ellos. Se sintieron ofendidos con él porque no era un príncipe temporal y un conquistador. Todos estaban convencidos de que el Mesías sería un gran rey, bajo el cual gobernarían a los gentiles y vivirían en la riqueza y el placer. Por tanto, cuando encontraron que Cristo era pobre y despreciado, y murió de una muerte ignominiosa, y su reino era un reino espiritual, la cruz de Cristo resultó ser una piedra de tropiezo para ellos, y se sintieron disgustados con una doctrina que no encajaba ni con su prejuicios ni con sus inclinaciones. Es bien sabido que nada expuso más al cristianismo al desprecio de los judíos que la doctrina de la cruz; por eso llamaron a Cristo en burlaTolvi, el hombre que fue colgado, es decir, en la cruz; y los cristianos Abde Tolvi, "los discípulos del malhechor crucificado"; y por una distorsión maligna de la palabra griega 'Ευαγγελιον, la llamaron Aven Gelon, o "una revelación de vanidad". Sin embargo, es fácil mostrar que estas objeciones contra la persona de nuestro Salvador no fueron suficientes para excusar su incredulidad.

Porque aunque la ley prometía bendiciones temporales para los buenos, los judíos sabían por experiencia que esas promesas no se habían cumplido en todo momento ni para todas las personas. Las interposiciones extraordinarias en favor de los justos se hicieron menos frecuentes. Por lo tanto, no tenían razón para juzgar el carácter de los hombres por su posición y circunstancias en esta vida, o para imaginar que afortunados y virtuososeran términos sinónimos, que implicaban lo mismo. Podrían haber encontrado ejemplos de hombres buenos, que habían pasado por muchos problemas y no habían recibido aquí abajo ninguna recompensa por su fe y obediencia. Podrían haber aprendido de los profetas que el Mesías, a quien se prometió tanto poder, prosperidad y esplendor, sería también un varón de dolores y familiarizado con el dolor; que su alma sería una ofrenda por el pecado; y podrían haber visto, en los sufrimientos de Cristo y su resurrección, el cumplimiento de esas predicciones que de otro modo serían irreconciliables. II.

Las causas de la incredulidad de griegos y gentilesfueron algunos de ellos los mismos que ocasionaron la incredulidad de los judíos; una gran corrupción de modales, la pureza de los preceptos del Evangelio, los inconvenientes temporales que acompañaron a la profesión del cristianismo y las ventajas que podrían obtenerse rechazando u oponiéndose a ella; la pobre apariencia que Cristo había hecho en el mundo y su ignominiosa muerte. Pero, sin embargo, no deberían haber despreciado y rechazado el Evangelio debido a la baja condición y los sufrimientos de Cristo y sus apóstoles. La poca luz que tenían, sí, y algunos de sus autores más aprobados, podrían haberles enseñado a no valorar a las personas según su grandeza y riquezas; ni para medir el favor de Dios por la felicidad temporal, sino para amar y honrar la inocencia oprimida. Podrían haber recordado

Sabían que la virtud rara vez obtiene el respeto que merece. Sabían que la virtud, aunque sea tan amable en sí misma, tiene un brillo ofensivo para los viciosos, que se unirán para oscurecerla, tergiversarla y hacerla despreciable. Sabían que lo que más se merecía era el nombre de un hombre sabio, que viviera de acuerdo con las reglas de moralidad que había prescrito a los demás; y deberían haber admirado al hombre que, al mismo tiempo que recomendaba la humildad a sus seguidores, era un ejemplo perfecto de todo lo que enseñaba. Los gentiles no podían concebir cómo alguien que parecía abandonado por Dios, restauraría a los hombres al favor de Dios; y cómo sus sufrimientos deberían ser útiles para ese fin. Es razonable que la misericordia divina se manifieste constantemente en los casos al alcance de la compasión, en consonancia con sus atributos morales. Tal fue el caso de la humanidad: quienes, aunque pecadores, son débiles; aunque delincuentes, están al alcance de su gracia todopoderosa. También es razonable que Dios también esté disgustado por la rebelión y la transgresión, y que así conceda su perdón, como para reivindicar al mismo tiempo el honor de sus leyes.

Ahora bien, esto lo ha logrado de la manera más ilustre en la muerte de su Hijo, mostrando así su odio al pecado y a los pecadores, al negarse a escucharlos en su propio nombre, y al otorgar sus favores solo por la mediación de uno que sufrió por nosotros. ofensas.Las deidades paternas y tutelares adoradas por los gentiles eran héroes y reyes muertos; en consecuencia, fueron reacios a deificar a alguien que apareció en las humildes circunstancias del hijo de un carpintero, y finalmente fue ejecutado como el esclavo más mezquino. Sin embargo, deberían haber recordado que los inventores de las artes, por humildes que fueran, eran adorados por ellos como dioses; y que el labrador, el jardinero, el vinatero y el mecánico más bajo estaban inscritos entre sus deidades. A los gentiles les pareció extraño atribuir tal poder y autoridad a un hombre crucificado. Pero el poder más grande que cualquiera puede mostrar consiste en realizar cosas que nadie más puede hacer, a menos que Dios lo ayude. Destruir la paz de la humanidad y llevar la ruina y la desolación a los países populosos no es más que lo que la fuerza y ​​la política humanas pueden afectar.

Muchos han hecho esto, que no han poseído una cualidad encomiable. Ser honrado, admirado, reverenciado son ventajas que pueden alcanzarse sin ninguna ayuda sobrenatural; pero ningún hombre por sus riquezas, o la eminencia de su posición, puede librar a su hermano de la muerte. Por tanto, el que puede curar todas las enfermedades hablando una palabra; que puede devolver la vida a los muertos; que puede conferir el mismo poder a otros; quien puede librarse de la tumba; es tan superior a los gobernantes y héroes de este mundo, como los cielos están sobre la tierra. Y tal fue nuestro Salvador, aunque fue crucificado; quien fue el autor de salvación para aquellos que creyeron su doctrina con el corazón para justicia, aunque los griegos imaginaban tontamente que la doctrina misma no era más que tontería. Ver Discursos de Jortin, p. 9, etc. Critica Sacra de Leigh, y Obras del Arzobispo Tillotson, vol. 2.