1 Corintios 1:30

Pero de él estáis vosotros en Cristo Jesús: "Porque, en general, todo lo que tenemos que es digno de mención lo recibimos de Cristo; y lo recibimos de él como un regalo de Dios, ya que es de él; y su misericordia y gracia, para que seáis llamados a participar de las bendiciones dadas por Cristo Jesús su Hijo. Él nos muestra a este bendito Salvador y dispone nuestro corazón para aceptarlo; quien, en medio de nuestra ignorancia y locura, es hecho de Dios para nosotros una fuente de sabiduría, ya través de él, ya que somos culpables, recibimos la justicia o justificación; contaminado como somos, obtenemossantificación, y, esclavizados como somos naturalmente, al poder de la concupiscencia y al dominio de Satanás, los fieles obtienen por él la redención completa ". Véase Doddridge. Como la conversión de los corintios, a quienes se dirige este y el siguiente Epístola, Es un hecho de naturaleza peculiar, y que ofrece un testimonio sorprendente de la verdad de nuestra santa religión, aquí subiremos un Ensayo en lugar de Inferencias.

Ensayo . Un escritor muy magistral ha demostrado que la conversión y el apostolado de San Pablo, por sí solos, es una demostración suficiente para probar que el cristianismo es una revelación divina. Y no puedo dejar de pensar que la conversión de los corintios es otra fuerte prueba de la verdad de nuestra religión. Tenemos la mayor razón para creer que Dios cumplió la promesa que le hizo a este gran Apóstol cuando dijo : Estoy contigo. Porque si consideramos debidamente la condición de San Pablo, la naturaleza de la doctrina que enseñó y la manera en que la pronunció, estaremos listos para concluir que el éxito que tuvo en la predicación del Evangelio en Corinto debe ser adscrito al poder divino.

Sin suponer que San Pablo estuviera loco (una suposición demasiado burda para que la haga un hombre sensato) no podemos concebir cómo podría esperar, sin la extraordinaria ayuda de Dios, convencer a la gente de Corinto de que estaban en un error. Fue un extraño allí, desconocido para cualquier persona allí, a menos que hubiera conocido antes a Aquila y Priscila. Con estos dos judíos desterrados, que tenían la misma ocupación que él, trabajó para ganarse la vida. Su presencia corporal no lo recomendaba; porque él mismo reconoce que estaba con ellos en la debilidad del cuerpo, y con mucho miedo y temblor. Y nos ha informado que los corintios de hecho se opusieron a él, que su presencia corporal era débil y su habla despreciable.Lo que decían de su persona era cierto, si podemos creer a los antiguos, quienes nos informan que su estatura era baja, su cuerpo encorvado y su cabeza calva. Y no es improbable que el Dr. Whitby conjeturara que un tartamudeo en su habla, o un chillido estridente en su voz, o alguna otra debilidad en su habla al enseñar, lo hacían despreciable a los ojos de algunos de los corintios.

Era una persona vil y despreciable, decían, y vivía de su trabajo. No, algunos afirmaron que estaba loco o fuera de sí. Él mismo ha declarado que fue hecho un espectáculo para el mundo, y para los ángeles y los hombres; que se rieron de él por amor a Cristo; que era débil, despreciado; que tenía hambre y sed, estaba desnudo, golpeado y no tenía un lugar seguro para morar; que trabajaba con sus propias manos, trabajando hasta el cansancio; que fue injuriado, perseguido, difamado, hecho como la inmundicia del mundo y el vilipendio de todas las cosas:era un hombre del carácter de San Pablo, una persona que probablemente convertiría la ciudad más rica y floreciente de Grecia, una ciudad llena de oradores, filósofos y judíos desterrados; ¿Una ciudad por encima de todas las demás infame por la lascivia? Toda persona imparcial, creo, admitirá que nada puede ser más improbable; especialmente si se considera qué tipo de doctrina enseñó a los corintios.

Sin tener la más completa seguridad de que Dios estaba con él,nunca pudo esperar persuadir a los filósofos orgullosos y vanidosos, que dependían enteramente de la razón humana, y no admitirían nada para la verdad que no fuera demostrable por ella, para que dieran su asentimiento a los artículos de nuestra santísima fe. Estaba seguro de encontrar la mayor oposición cuando se esforzó por persuadir a estos sabios para que admitieran, para ciertas verdades, cosas que estaban por encima de su razón. Estaban tan plenamente convencidos de la suficiencia de esa razón como para pensar que podían dar cuenta de todo. Un pobre mecánico oscuro, por lo tanto, una persona que pertenecía a una nación que el resto de la humanidad despreciaba y odiaba, nunca podría esperar persuadirlos de una manera natural mediante el razonamiento y la disputa, para aceptar ciertas verdades muchos puntos que estaban fuera del alcance. del entendimiento humano, varias cosas en las que ni siquiera habían pensado o soñado. Cuando este judío hacedor de tiendas les informó que cuando toda la humanidad fue concluida bajo el pecado, y no supo cómo ser absuelta de su culpa, nuestro Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado de su Padre ante todos mundos, descendió del cielo, por nosotros los hombres, y por nuestra salvación; fue concebido milagrosamente, fue encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María, y se hizo hombre; no les entregó nada más que la verdad.

Pero estos magos no sabían nada de Jesucristo ni del Espíritu Santo; tampoco podían concebir cómo un hombre pudiera nacer de una virgen pura. San Pablo, por lo tanto, no podría haberlos persuadido por ningún medio humano de que todo esto era cierto; porque estos sabios del mundo, estos sabios según la carne (como los llama el Apóstol) no admitían ningún principio superior para juzgar las cosas, sino la filosofía y la demostración a partir de los principios de la razón natural. Y, por lo tanto, debe pensar que es algo imposible, sin la ayuda especial de Dios, persuadirlos de que le crean.ser Dios, que nació de una virgen pura; adorarlo, cuya madre era una pobre judía desposada con un carpintero; para rendir honor divino a quien se suponía que era carpintero de oficio; para creer al que murió y fue sepultado, para ser Dios bendito por los siglos; por quien fueron creadas todas las cosas que están en el cielo y la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos y dominios, o principados y potestades; en una palabra, reconocerlo como su Señor y Maestro, que fue crucificado bajo Poncio Pilato entre dos ladrones.

No solo en los días de San Pablo, sino durante mucho tiempo después, la doctrina de la crucifixión de Cristo fue una tontería. En los días de Lactancio, los cristianos eran considerados un pueblo tonto y despreciable por seguir a un Maestro y Líder crucificado. Arnobio nos conoce, que los paganos decían, los dioses no estaban enojados con los cristianos porque adoraban a la Deidad Omnipotente, sino porque en sus oraciones diarias adoraban a un hombre que había nacido y sufría la infame muerte de la cruz; y porque sostenían que era Dios y creían que aún vivía. En otro lugar nos informa que hicieron estas preguntas: Si Cristo era Dios, ¿por qué murió como hombre? ¿Quién fue el que se vio colgado de la cruz? ¿Quién fue el que murió? - "Los sabios del mundo nos insultan", dice St. Austin, "y preguntan:

"Los griegos se ríen de este misterio como una locura", dice Teofilacto, "porque sólo por la fe, y no por los silogismos y razonamientos, se encuentra que Dios fue crucificado". El mismo autor nos informa que hubo algunos incrédulos en Corinto que se burlaron de la cruz y dijeron: Verdaderamente es una locura predicar a un Dios crucificado. Porque si hubiera sido Dios, se habría defendido a sí mismo en el momento de su crucifixión. Pero, ¿cómo podría resucitar de entre los muertos, quien no pudo evitar su propia muerte? Consideraron que la doctrina de la resurrección de los muertos era un principio tan ridículo y absurdo como jamás se había sostenido, y la hicieron un asunto de su diversión y broma. Resucitar un cuerpo que estaba perfectamente muerto y devolverle la vida de nuevo, no estaba en el poder de ningún ser en el mundo, dijeron. Pero supongamos que fuera posible, sin embargo, no consideraron digno de Dios resucitar cadáveres para unirse a las almas de los hombres buenos. Su principal objeción contra la resurrección de la carne y del cuerpo era esta; que el cuerpo era prisión y sepulcro del alma, y ​​que era su castigo estar atada a él; que el cuerpo era el gran obstáculo para el conocimiento de la verdad, y que no podíamos ser verdaderamente felices hasta que la muerte nos librara de él.

Por lo tanto, fue juzgado por ellos, como nos informa el Dr. Whitby, no solo una cosa imposible, sino incluso injusta e indigna, que Dios resucite estos cuerpos, para unirse a aquellas almas cuya felicidad consistía en ser liberados del cuerpo, y cuyo castigo debía ser confinado a él; siendo eso, según su filosofía, no hacerles vivir, sino volver a morir. Y por eso Celso dice: La esperanza de la resurrección de la carne es la esperanza de los gusanos, cosa inmunda, abominable e imposible, que Dios no quiere ni puede hacer. No puede hacer lo que es vil, ni tampoco lo que está en contra de la naturaleza. Y Orígenes declara expresamente que la doctrina de la resurrección era un misterio del que los incrédulos se reían y se burlaban. Tantos, tan grandes y formidables obstáculos, que el Apóstol no podía menos que esperar encontrar de parte de los filósofos.

Y seguro que encontraría una gran oposición por parte de los magistrados, que no sufrirían ninguna innovación en la teología establecida por la ley. Si se hubiera contentado con refutar únicamente a los judíos, creo que no habría ofendido al poder civil; pero cuando intentó demostrar lo absurdo de la religión de los paganos, debe ser muy consciente de que se alarmarían mucho. ¿Cuán furiosamente deben enfurecerse cuando él se esforzó por alterar sus ritos religiosos, los usos antiguos, las agradables y agradables costumbres de su país? ¡Qué aborrecimiento deben tener de él cuando les enseñó que los objetos de su adoración no eran dioses; ¿Que un ídolo no era nada en el mundo sino un trozo de materia sin sentido? ¿Podría haber algo más impactante para los corintios que escuchar a un pobre mecánico afirmar, que lo que adoraban no eran dioses, y que debían admitir a Jesucristo como su Señor y su Dios? Cuando Platón estuvo en Sicilia se puso en el mayor peligro al esforzarse por hacer amable la virtud.

Si un bárbaro no hubiera sido más humano que el tirano siciliano, el filósofo probablemente habría pasado el resto de sus días en servidumbre en un país extraño, solo por hacer algunas innovaciones en los asuntos políticos. Ni siquiera intentó destruir a los dioses de Sicilia, como hizo San Pablo a los de Corinto. Es más, el Apóstol no solo afirmó que lo que adoraban no eran dioses, sino que su compatriota Jesús, que había sido crucificado por malhechor, era Dios bendito para siempre. ¿Y no debe esta doctrina ser muy provocadora para los corintios?
Anaxágoras, que fue el primero de los griegos que enseñó esta teología, que no era el sol, sino el Creador de él, era Dios, era considerado ateo por un pueblo que había mejorado al máximo sus cualidades y estaba en el el mayor peligro de morir apedreado. Los mismos atenienses expulsaron a Protágoras de Abdera de su ciudad e hicieron quemar sus obras, porque hablaba, como pensaban, irrespetuosamente de los dioses. También desterraron a Diágoras, y le prometieron un talento a cambio de una recompensa al que lo matara, porque negaba que existiera un Dios, o más bien menospreciaba a los ídolos y falsos dioses de su tiempo.

El gran Sócrates, príncipe de los filósofos, sospechoso de tener malas opiniones sobre los dioses, fue condenado a morir bebiendo una pócima de cicuta. Y si una mera sospecha de innovación puso a los filósofos en tanto peligro; si personas tan reconocidas por su sabiduría y entendimiento no pudieran llevar a cabo lo que diseñaron; ¿Podemos explicar, de manera natural, el éxito de nuestro Apóstol, que estaba tan lejos de ser admirado como los filósofos que he mencionado, que fue despreciado a causa de su nación, su persona, su mala ocupación y rudeza al hablar?
Platón fue muy admirado por sus compatriotas y con mucha justicia. Y, sin embargo, él mismo confesó que no se atrevía, de acuerdo con supropia seguridad, descubre su opinión de Dios ante la locura de la multitud. ¿No fue tan peligroso para San Pablo descubrir a los corintios sus nociones, que eran mucho más nobles y exaltadas que las de Platón?

Los filósofos y magistrados no fueron los únicos adversarios poderosos con los que San Pablo tuvo que encontrar en Corinto. No podía sino esperar encontrarse con una oposición muy fuerte de los sacerdotes, los augures, adivinos, estatuas y muchos otros cuyo interés era que la religión supersticiosa de sus antepasados ​​continuara. Todos estos indudablemente estarían tan llenos de ira, y provocarían un alboroto tan grande contra San Pablo, como lo hicieron Demetrio, el platero, y los obreros de ocupación similar, cuando lo oyeron persuadir a la gente de que no son dioses los que están hechos. con manos. En una palabra, un hombre de su buen sentido, gran penetración, previsión y experiencia, no podía sino esperar ser contado y tratado como alguien que puso al mundo patas arriba, un blasfemo de sus dioses,
Como estaba seguro el Apóstol de la mayor repugnancia cuando enseñó a los corintios lo que debían creer; de modo que debe esperar encontrarse con la mayor oposición, cuando se esforzó por persuadirlos para que emprendieran la reforma y enmienda de sus vidas: cuando les ordenó que huyeran de la fornicación; cuando les enseñó que cualquier otro pecado que comete un hombre es sin la contaminación del cuerpo; pero el que comete fornicación, peca contra su propio cuerpo y contamina ;cuando les prohibió comer con cualquier hermano que fuera fornicario, y declaró que Dios pronunciaría la sentencia de condenación sobre los fornicarios y adúlteros, no podía sino prever que los corintios serían contrarios a su doctrina: porque Corinto estaba sobre todo otras ciudades, incluso según un proverbio, infames por la fornicación y lascivia.

Entonces, ¿cómo fue posible que el Apóstol, sin la ayuda de Dios, convenciera a un pueblo tan libertino y lascivo, de que la fornicación y la inmundicia no debían mencionarse entre ellos, siendo delitos de la más destructiva naturaleza? ¿O cómo podía esperar el éxito cuando les informó que ni la inmundicia, ni las tonterías, ni las bromas, que no son convenientes, debían mencionarse entre ellos? ¿O cuando los conoció, que en el día del juicio los hombres darían cuenta de cada palabra ociosa que hubieran dicho? ¿O cuando declaró que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio? O cuando les dijo, queCualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ¿ya adulteró con ella en su corazón? Por último, ¿cómo pudo convencer de manera natural a un pueblo orgulloso y ambicioso, libertino e intemperante, vengativo y envidioso, contencioso y litigioso, para que abrazase una religión que enseñaba la humildad, la sobriedad, la templanza, el perdón de las ofensas, el amor, caridad, moderación, mansedumbre y benevolencia universal? Todos somos muy conscientes de lo difícil que es persuadir a los hombres para que se enamoren de la santidad y la virtud, que han estado acostumbrados durante mucho tiempo a un curso de vida perverso.

Incluso las personas que conocen los terrores del Señor,que están plenamente persuadidos y creen sinceramente que llegará un día terrible en el que deben dar cuenta estricta de todas sus acciones, son, con gran dificultad, rescatados del error de su camino, si sus pecados han tenido el crecimiento de muchos años; (aunque nada es demasiado difícil para la gracia, cuando se somete a :) y si los viejos pecadores habituales, que realmente creen en el Evangelio en especulaciones, y por lo tanto esperan ser juzgados por sus acciones, rara vez, o con gran dificultad, son reformados; ¿Cómo explicará un incrédulo el hecho de que el Apóstol persuadiera a los corintios de que dejaran de lado las prácticas que consideraban indiferentes e inocentes? prácticas que fueran agradables y agradables para la humanidad depravada? ¿Cómo explicará el haberlos convencido de que sus solemnidades más sagradas y religiosas eran las mayores abominaciones?

Habiendo mostrado qué obstáculos debe encontrar necesariamente San Pablo en Corinto por parte de los gentiles; Ahora preguntaré qué oposición podría esperar de los judíos incrédulos, que habitaban esta ciudad, cuando emprendió esa gloriosa obra de convertirlos de las tinieblas a la luz, de darles el conocimiento de la salvación para la remisión de sus pecados.
Cuando fue a Corinto, la ciudad estaba llena de judíos, a quienes el emperador Claudio había expulsado de Roma. Eran enemigos tan acérrimos como los gentiles de la religión cristiana y sus predicadores; y odiaron a San Pablo mucho más que al resto de los apóstoles, porque de repente, de ser un violento perseguidor de los discípulos de Jesús crucificado, y de hacer estragos en su iglesia, dio una prueba convincente del poder de gracia, al convertirse en uno de los propagadores más celosos de su religión. Un pueblo con tantos prejuicios contra él debe estar, es más, de hecho se enfureció mucho cuando lo oyeron persuadir a los hombres para que adoraran a Dios de una manera diferente a la que requería su ley.

Qué deben odio que tienen de lo cual quitó la circuncisión? ¿Cómo podía nuestro Apóstol esperar el éxito, de una manera natural, cuando predicó tal doctrina a un pueblo, que había leído en uno de sus libros inspirados, que Dios había amenazado con cortar el alma que descuidara este rito? ¿Cómo, sin la ayuda de Dios, él, que enseñó tal doctrina, podría pensar en convertir a los judíos, cuya religión estaba tan corrompida con la venida de nuestro Salvador al mundo, que sostenían que "la circuncisión era una virtud suficiente? para hacerlos aceptos por Dios, y para preservarlos de la ruina eterna; que ningún circuncidado vaya al infierno, habiendo Dios prometido librarlos de él por el mérito de la circuncisióny habiendo dicho a Abraham que cuando sus hijos cayeran en transgresión e hicieran obras inicuas, él recordaría el mérito de su circuncisión y estaría satisfecho con su piedad. ”Tenían prejuicios contra varias otras doctrinas que él enseñaba, las cuales imaginaban que estaban derogadas la perfección y el honor de su ley.

Tal era la doctrina de universalizar la iglesia visible al recibir a los gentiles en los privilegios de la verdadera iglesia sin someterse a la ley ritual, y no siendo justificados por las obras de la ley, sino por la fe en el Mesías. Tenían prejuicios a favor de su ley, como inmutable y eterna; o como el medio necesario para justificar a un pecador ante Dios. Sin la interposición de Dios, el Apóstol nunca podría esperar persuadir a los que habían sido informados en sus libros sagrados de que el Mesías tendría un reino eterno, un trono por los siglos de los siglos , que sería grande hasta los confines de la tierra. , y permanecería para siempre, para levantar las tribus de Jacob, y restaurar lo preservado de Israel; aque le reparta una parte con los grandes, y que reparta el botín con los fuertes; a tener dominio y gloria, y reino; que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan; que su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino, que no será destruido. —Sin la ayuda divina, digo, el Apóstol nunca podría esperar persuadir a los judíos que esperaban un Mesías tan triunfante, en el sentido carnal natural de las palabras, a creer que Jesús era el Cristo, que había sufrido esa muerte que por el la ley se consideraba execrable.

La crucifixión de Cristo, como nos ha informado el mismo Apóstol, fue para los judíos una piedra de tropiezo. Y en Justino Mártir, Trifón el judío dice: "Tu Jesús, habiendo caído por esto bajo la maldición más extrema de la ley de Dios, no podemos dejar de admirar lo suficiente como para que esperes algo bueno de Dios, que pone tus esperanzas en un hombre que fue crucificado; porque nuestra ley considera maldito a todo el que es crucificado ". Y Teofilacto nos informa que los judíos se opusieron; "¿Cómo puede ser Dios el que comió y bebió con publicanos y rameras, y finalmente fue crucificado con ladrones?" Ver en 1 Corintios 1:22 .

A todo lo que se ha dicho, puedo añadir que el peligro que acompañaba a la profesión del cristianismo podría disuadir tanto a judíos como a gentiles de abrazarla. Un hombre apenas se hizo cristiano, se expuso a todas las miserias que la naturaleza humana es capaz de sufrir. Por tanto, si nuestro Apóstol hubiera hecho uso de toda la elocuencia de la que era maestro, si Dios no hubiera estado con él,no pudo haber persuadido a los corintios para que se hicieran cristianos. Pero predicó el Evangelio de la manera más clara y sencilla, a un pueblo tan perverso y corrupto como cualquier otro en el mundo: entregó la doctrina más pura y celestial, los preceptos más estrictos y severos que jamás se le hayan enseñado a la humanidad; y, sin embargo, confundió a los poderosos y a los nobles, y obtuvo una victoria sobre sus oradores y filósofos. Llegué a la conclusión, por tanto, de que este éxito no debe atribuirse a una causa natural, sino divina y, en consecuencia, que el Evangelio es la palabra de verdad.

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol abre su Epístola, 1. Con una afirmación de su carácter apostólico; que algunos de ellos querían calumniar y vilipendiar, como si hubiera asumido un honor al que no tenía ningún derecho. Afirma, por tanto, la autoridad divina sobre la que actuó; no constituidos por sí mismos, sino llamados por Jesucristo al alto honor y al importante cargo del apostolado. Y Sóstenes, un colega ministro, se une a él en afectuosos saludos. Nota; Hay momentos en los que reivindicar nuestro verdadero carácter y magnificar nuestro oficio no es orgullo, sino una deuda que tenemos con la iglesia de Dios.

2. Se dirige a la iglesia de Dios en Corinto, como a los santificados en Cristo Jesús, separados por su gracia del mundo que yace en la maldad, e incorporados en su nombre; llamados a ser santos, justamente así denominados, y demostrando con su conducta la corrección del nombre que llevaban; con todos los que en todo lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro, en quien tenemos un interés común, y todos somos uno en él.

Nota; (1.) Todos los que profesan el nombre de Jesús, están llamados a probar su relación con él por la santidad de su andar. (2.) Dado que Cristo se nos propone como el objeto de nuestra adoración, debe ser Dios en sí mismo. (3.) La vida de un cristiano es un curso habitual de invocación a Dios. Vivir sin oración es la señal más segura de un alma sin Cristo.

3. Les da su bendición apostólica. Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Gracia, fuente de toda bendición y paz con un Dios reconciliado por medio de Jesucristo. Nota; (1.) Toda misericordia que un pecador disfruta en el tiempo, o espera en la eternidad, fluye puramente de la gracia libre e ilimitada de Dios en Jesucristo (2.) Toda paz sólida de conciencia solo puede surgir de un sentido del favor de Dios y reconciliación a través del Redentor.

4. Agradece a Dios por su cuenta por las gracias y los dones que les fueron otorgados. Doy gracias a mi Dios (y bienaventurados y felices los que pueden llamarlo así) siempre en tu nombre (tan constantemente sentía una tierna preocupación por ellos en su corazón) por la gracia de Dios que te es dada por Jesucristo, como la gran Cabeza de su pueblo creyente, al que están unidos, y de quien, como fuente de influencia vital, obtienen continuos suministros de fuerza y ​​consuelo. Y como esperaba caritativamente que la mayoría de ellos fueran partícipes de la gracia de Dios en verdad, también tenía otro motivo de agradecimiento, porque en todo os ha enriquecido con él, en toda expresión y en todo conocimiento,dotados de visiones claras de esa rica salvación que está en un Jesús crucificado, y capaces de expresarse sobre el tema con singular fluidez de habla y energía de dicción, así como el testimonio de Cristo fue confirmado en ti, el Espíritu Santo dando la mayor plenitud demostración a sus conciencias de la verdad del Evangelio que les fue predicado; para que no os quedéis atrás en ningún don, en nada inferior a cualquier iglesia que haya sido plantada, en estos distinguidos dones del Espíritu; esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo, según las declaraciones de su palabra, que habían escuchado y abrazado, preparándose para recibirlo, y con espera paciente pero gozosa, esperando el día de su venida. Nota; Los que en verdad son cristianos, no pueden sino regocijarse en la perspectiva de que, cuando Cristo, que es su esperanza, aparezca, también los fieles aparecerán con él en gloria.

5. El Apóstol profesa su confianza en ellos, para que no se desvíen de la esperanza del Evangelio: quien también os confirmará hasta el fin, en fe y santidad, permitiéndoos perseverar, si seguís unidos a él, inquebrantables. en medio de todas vuestras pruebas, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo, habiendo sido hallados completos en él y luego transformados enteramente a su imagen; porque, añade, Dios es fiel a todas sus promesas, y ciertamente cumplirá su parte, si hacemos la nuestra: por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

2º, Un fin principal de la escritura de San Pablo de esta epístola parece haber sido la curación de aquellas divisiones de las que se le había informado. Por tanto,
1. Los exhorta a unirse entre sí; en sentimiento y afecto para unir sus corazones, evitando, como la roca más peligrosa, aquellas disputas y divisiones que deben ser la ruina del amor cristiano, y no pueden sino terminar en la ruina de la iglesia.
Y lo insta por el motivo más poderoso, incluso por el nombre de nuestro Señor Jesucristo; no solo como alguien autorizado para imponerles esto, sino sugiriendo que la sola mención del nombre entrañable de Jesús debería silenciar cada jarra y llenar sus almas de amor hacia él y hacia los demás. Nota;Las divisiones internas entre los miembros de Cristo han herido más su causa que todos los ataques externos de la tierra o el infierno.

2. Les informa de dónde recibió su información de los males que con tanta justicia condena; y protesta solemnemente por no haber hecho tan mal uso de su nombre, así como de sus hermanos, para alinearse en diferentes partidos; mientras algunos decían: Yo soy de Pablo, y yo de Apolos, y yo de Cefas, o Pedro, menospreciando a uno y exaltando al otro; como si algo importara por qué medio de quién se convirtieran a la fe: mientras otros, como sobre todos los medios e instrumentos, se jactaban de que yo soy de Cristo, y tan inmediatamente bajo las enseñanzas de su Espíritu que no necesitan otro instructor. ¡Pero cuán absurdas eran estas pretensiones y cuán peligrosas eran estas discordias! ¿Está Cristo dividido?para actuar separadamente de los medios de su propio nombramiento? ¿O puede haber la más mínima división entre él y aquellos que actúan por su autoridad? ¿Y con quién ha prometido estar hasta el fin del mundo? ¿O puede su iglesia, que es su cuerpo, y una con él, estar desarticulada y sus miembros subsistir separados unos de otros, sin daño infinito? Seguro que no.

Y en cuanto a esos ministros, bajo cuyos nombres se colocan ustedes mismos, permítanme preguntar, aplicándome a mí mismo: ¿Fue Pablo crucificado por ustedes? ¿Alguna vez fingí yo, o mis hermanos, que éramos sus salvadores? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo, por mi autoridad, como mis discípulos, profesando fe en mí, u obediencia a mi servicio? Dios no lo quiera. Ni yo, ni mis colaboradores, les enseñé jamás a esperar otra expiación que en un Jesús crucificado, ni los bauticé en ningún otro nombre que el suyo. Doy gracias a Dios, ya que este asunto ha sido tan abusado por muchos de ustedes, que no bauticé a ninguno de ustedes más que a Crispo y Gayo, para que nadie diga, que había bautizado en mi propio nombre, y busqué ponerme a la cabeza de una fiesta.También bauticé a la casa de Estéfanas; además, no sé si bauticé a algún otro. Nota; Un fiel ministro de Cristo rechaza con aborrecimiento todos los intentos de ponerlo a la cabeza de un partido, solícito sólo que su Maestro sea glorificado, y celoso sobre todas las cosas para no robarle nunca sus peculiares honores.

En tercer lugar, habiéndose reivindicado a sí mismo de toda insinuación que diseñó para formar un grupo bautizando a los discípulos, niega todo intento de engrandecerse a sí mismo por la manera en que les predicó el Evangelio. Porque, dice él, Cristo, de quien inmediatamente recibí mi comisión, me envió a no bautizar como mi principal negocio; sino para predicar el evangelio, según la revelación que me fue dada a conocer; y les informa,

1. De la manera en que predicó, no con sabiduría de palabras, con florituras afectadas de oratoria, o para complacer el orgullo filosófico, no sea que la cruz de Cristo sea invalidada, la simple verdad de un Jesús crucificado debería ser oscurecido, su eficacia derrotada, su honor empañado, y el éxito debe atribuirse, no a la divina sencillez y fuerza nativa de la verdad, sino al arte y elocuencia de los que predicaron el Evangelio. Nota; Aunque la elocuencia, sin ostentación, es a la vez lícita y loable, sin embargo, como dice Lutero, es el mejor predicador que puede hablar con más familiaridad, y se adapta mejor a su discurso a la capacidad y comprensión del oyente, más solícito para ser comprendido que para ser admirado.

2. De los efectos de su predicación. Porque la predicación de la cruz, y la gran salvación obtenida por el derramamiento de sangre del Redentor en el árbol ignominioso, es locura para los que perecen. Aquellos que se enorgullecen de su propia suficiencia, o ignoran su culpa y pecaminosidad, y su necesidad de la redención que es en Cristo, rechazan el Evangelio como una tontería y un absurdo, y perecen en su impenitencia e incredulidad. (1.) La doctrina de la cruz fue para los judíos una piedra de tropiezo. No pudieron soportar recibirlo como su Mesías, quien hizo una aparición tan mezquina en su vida, y murió como un malhechor en un árbol. Rechazando todos los milagros asombrosos que hizo, requirieron una señal del cielo, ( Mateo 12:38.) esperando que aparezca con toda pompa y grandeza mundanas, como su Redentor temporal, en lugar de espiritual. (2.) Para los griegos esta doctrina era una locura.

Buscaron sabiduría, no recibieron nada más que lo que era demostrable sobre lo que llamaron los principios de la razón; y dado que sus mentes filosóficas no podían percibir ninguna conexión entre un hombre que fue crucificado y la redención de los pecadores; ni estimaron posible, según sus principios, que el que no podía, como ellos concibieron, salvarse a sí mismo de la cruz, pudiera salvar a otros de la muerte y del infierno; sellaron la declaración con una locura y la rechazaron por absurda. Pero, (3.) para nosotros que somos salvos, por muy orgullosos que los griegos o los judíos santurrones puedan pensar en ello, Cristo, y la doctrina de la salvación a través de su cruz, parece ser el poder de Dios y la sabiduría de Dios. El poder de diosse ve más gloriosamente desplegado en las empresas y sufrimientos del Mediador; en sus milagros, resurrección, ascensión; y especialmente en la poderosa eficacia con la que se acompaña su Evangelio, mediante las influencias de su Espíritu, que efectivamente vivifica a los muertos en sus delitos y pecados, los convierte de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios.

La sabiduría de Dios se manifiesta asombrosamente en el estupendo plan de la redención del hombre, en el que el pecador, conforme a la gloria de toda perfección divina, puede ser recibido en el seno de la misericordia; y perdón, santidad y gloria le sean conferidos, sin deshonra al gobierno o ley de Dios, y esto mediante la sustitución del segundo Adán, el Señor del cielo, en nuestro lugar.

3. Él muestra el triunfo de esta doctrina de un Jesús crucificado sobre todos los inventos de los sabios más sabios: sus esquemas y sistemas nunca podrían aliviar una conciencia culpable, ni establecer una base sólida para la esperanza del pecador. Por tanto, el Señor, de acuerdo con su palabra ( Isaías 29:14 ), Isaías 29:14 toda la sabiduría humana como locura. ¿Dónde está el filósofo sabio ? ¿Dónde está el escriba erudito , leído profundamente en las tradiciones? ¿Dónde está el disputador de este mundo, sea ​​judío o gentil? ¿Puede uno o el otro dar la explicación menos satisfactoria de cómo un pecador culpable puede reconciliarse con un Dios ofendido? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo?y dejaron que filósofos y rabinos buscaran a tientas la pared como ciegos? Porque después de eso, o desde que, en la sabiduría de Dios, el mundo por sabiduría no conoció a Dios, pero a sus sabios más eruditos se les permitió volverse vanos en sus imaginaciones (ver Romanos 1:21 ). adoración y caminos; agradó a Dios, en su infinita gracia y amor, hacer una demostración más trascendente de su propia gloria, por la locura de la predicación, (porque así llamaría un mundo sabio a la doctrina de la cruz) para salvar a los que creen, haciéndola eficaz para su paz, gozo y santidad.

Este artificio de la sabiduría divina para salvar las almas perdidas mediante la encarnación de Jesús, se considera la mayor locura; pero la necedad de Dios es más sabia que los hombres, superando infinitamente todas sus jactanciosas investigaciones y sus ingeniosos sistemas; y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres, por inadecuado que parezca el método del Evangelio a sus ojos; y por débiles que sean los instrumentos, que se emplean principalmente en la obra, sin embargo, quedó claro para la demostración, que lo que nunca produjeron todos los preceptos de la filosofía y el poder de la oratoria, la doctrina de la cruz se efectuó, destruyendo el reino del pecado y Satanás en el corazón de los hombres, y provocando un cambio tan evidente en su temperamento y conducta como habló el dedo de Dios. Nota;Dondequiera que se predique verdaderamente el Evangelio, por débil que sea el instrumento, Dios dará testimonio de su propia palabra, para que la excelencia del poder parezca ser de Dios y no de nosotros.

4. Les apela por la verdad de lo que había adelantado, como lo verifica la experiencia. Porque veis, hermanos, vuestra vocación; cómo no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles; (véanse las Anotaciones;) se pueden observar algunos casos singulares de lo contrario: pero, en general, el filósofo orgulloso, los escribas moralistas y los hombres de alta cuna y opulencia, se niegan a someterse a los humildes y egoístas. negando las doctrinas de la cruz; y, dejándolos a su locura y ruina, Dios ha escogido las tonterías de este mundo para confundir a los sabios, para que un cristiano analfabeto avergüence al orgulloso filósofo y muestre la insuperable influencia de la doctrina de Jesús , sobre todo sus eruditos preceptos.Y Dios ha elegido las cosas débiles del mundo, los hombres en las circunstancias exteriores más humildes, para confundir las cosas poderosas, para estampar vanidad en la grandeza humana, y para mostrar que su reino permanece sin apoyos terrenales, es más, desafiando a todo poder e influencia mundanos; y lo vil del mundo y lo despreciado, los gentiles pobres, a quienes los judíos farisaicos no se dignarían poner entre los perros de su rebaño, esto escogió Dios, sí, y lo que no es, que nunca antes había tenido un nombre o lugar en la iglesia de Dios, para deshacer (καταργηση), para abolir, las cosas que son, poniendo un período al pacto de peculiaridad, bajo el cual el pueblo judío anteriormente estaba, pensando que, excluyendo a todos los demás, era el único favorito del cielo.

Pero ahora cesa toda diferencia, para que ninguna carne se gloríe en su presencia, a causa de alguna superioridad imaginada en sabiduría, riqueza, nobleza o privilegios externos; pero que, como está escrito, el que se gloría debe glorificarse en el Señor, atribuyendo toda la salvación de ellos a su gracia rica e ilimitada, como se revela en el Evangelio de Jesús a los miserables y arrepentidos.

5. Les recuerda las inestimables bendiciones a las que, en virtud de su interés en Cristo, tenían derecho. No tenían de sí mismos nada de lo que gloriarse; pero por él estáis vosotros en Cristo Jesús, incorporados al cuerpo místico de Cristo, quien nos ha sido hecho por Dios, según la constitución del pacto de gracia, sabiduría y justicia, santificación y redención. (1.) Sabiduría; somos necios, engañados e ignorantes por naturaleza; pero todos los tesoros de la sabiduría residen en nuestra exaltada Cabeza: y, como profeta de su iglesia, es su oficio conducirnos a toda la verdad, para lo cual nos ha dado su palabra y promete su Espíritu, para que podamos ser enseñado por Dios, y así ser sabio para la salvación. (2.)Justicia; ya que, por sus sufrimientos y obediencia hasta la muerte, ha satisfecho la ley y la justicia de Dios en nuestro lugar; y como esto es aceptado por nosotros, y puesto a nuestra cuenta, mediante la fe en él, para la remisión de nuestros pecados, y librándonos de la condenación, y para nuestra justificación ante los ojos de Dios.

Y puesto que no conviene al Dios santo quitar la culpa de nuestros pecados, y al mismo tiempo dejarnos bajo su poder y dominio, también ha hecho que Cristo sea, (3.) Santificación; Él es la cabeza de la influencia vital y, como un Espíritu vivificante, obra eficazmente en los corazones de su pueblo creyente, mortificando y destruyendo sus afectos corruptos y viles, y renovándolos diariamente en el hombre interior, para que su espíritu y temperamento puedan mejorar. llevado a una conformidad más cercana con los suyos, hasta que toda su mente se establezca en ellos. Por último, Dios ha hecho de Cristo redención.a todos sus santos fieles, ya que él es su gran y último Libertador de todo lo que es despreciable y miserable en este mundo, así como en el venidero; y como él resucitará sus cadáveres y los hará semejantes a su propio cuerpo glorioso, por la obra de su gran poder; y así completa su felicidad: y así Cristo se hará todo en todos para sus santos; ya él solo se le atribuirá eternamente toda la gloria.