1 Corintios 10:32

Ni a los judíos ni a los gentiles: como ambos se oponen a la iglesia de Dios, es razonable concluir que el Apóstol habla de judíos y griegos inconversos , y se refiere al peligro que podría haber de prejuzgarlos contra el cristianismo. , por las indulgencias contra las que les advierte. Ver Doddridge, Calmet, y en el próximo capítulo, 1 Corintios 10:1 .

Inferencias.— El propósito del Apóstol en este capítulo es presionar sobre los cristianos las grandes obligaciones que tienen para caminar dignos de su santa vocación; ser solícito sobre todas las cosas para promover la gloria de Dios y la salvación del hombre; para llevar a los incrédulos al reconocimiento de la verdad, y para evitar, en la medida de lo posible, que los que creen se sientan ofendidos y desanimados en su deber, o por cualquier medio tentados y seducidos al pecado.

La mayor tentación en los días del Apóstol fue la de recaer en la idolatría; ya sea directamente en actos graves de este pecado, por temor a la persecución; o, en consecuencia, en la trampa de una conciencia contaminada, al malinterpretar presuntuosamente los verdaderos límites de lo que es lícito e inocente. En contra de ambos, exhorta a los corintios en el capítulo que tenemos ante nosotros: contra caer en la idolatría directa por temor a la persecución, los advierte, 1 Corintios 10:13 contra el próximo peligro, el caer consecuentemente en la trampa de un profanado conciencia, al malinterpretar presuntuosamente los verdaderos límites de lo que es lícito e inocente, les advierte en la parte restante del capítulo.

Las palabras contenidas en el versículo 31 sostienen una doctrina de la más alta importancia en la religión. Por la gloria de Dios originalmente se quiere decir: 1. Su esencia, persona o majestad. 2. La manifestación de sus perfecciones o atributos en el ejercicio externo de los mismos hacia sus criaturas. Y de ahí, 3. El retorno y reconocimiento que sus criaturas hacen nuevamente a Dios, por esta manifestación de su bondad para con ellas.

Para dar gloria a Dios, es promover su honraen el mundo, o para contribuir lo que podamos a mantener en nuestra mente y en la de todos los hombres un sentido justo de él y una consideración por él. Y esto se hace particularmente adorándolo con actos de devoción pública solemne constantes y perpetuamente retornados: —Por agradecimiento particularmente devuelto por misericordias especiales o beneficios recibidos, mediante los cuales profesamos nuestro sentido de que Dios es el autor de ellos; —por el reconocimiento de su gobierno y dominio supremo en el mundo; - por la confesión de ofensas pasadas, con verdadera humillación, y un sentido justo de la indignidad e ingratitud del pecado; - y por el arrepentimiento real y el abandono del pecado, acompañado de una enmienda real, constante y habitual de corazón y vida. En resumen, todo lo que tienda al verdadero honor de la religión y al establecimiento de la santidad, la virtud y la bondad entre los hombres,gloria de Dios.

Por tanto, vemos lo que se requiere que los hombres practiquen, en los diversos casos y circunstancias de la vida, para que satisfagan el precepto en cuestión. El que en todo promoverá la gloria de Dios, no sólo debe ser constante en actúa inmediata y directamente religiosa; pero también debe resolver, con la fuerza de la gracia divina, no ser en ningún momento culpable de cualquier acto que sea irreligioso. El que está sinceramente deseoso de hacer todas las cosas para la gloria de Dios, ya que será arrepiento de todo corazón a todos sus propios pecados y delitos, por lo que en realidad se esforzará, tanto como en él yace, para evitar que los pecados de los demás. Evitará todo lo que pueda llevarlos al pecado.

Les dará un ejemplo de santidad y virtud en la práctica de su propia vida: les recomendará, en su discurso en todas las ocasiones justas, la excelencia y la razonabilidad de la religión: se regocijará al ver la virtud, la rectitud y la justicia. el amor universal prevalece y prospera en el mundo; deseará, con Moisés, que todo el pueblo del Señor sea profeta, y contribuirá con todo lo que esté en su poder para capacitarlos para que lo sean.

Pero además, en todas las grandes acciones, las acciones de momento en el curso principal de la vida humana, aunque no sean directamente religiosas, debe tener expresamente la gloria de Dios, como su principal y principal fin: porque, por lo tanto, sea lo que sea elegido por motivos sinceros y puros, porque tiende a promover la santidad, la virtud y la bondad, en el sentido bíblico se hace para la gloria de Dios; y todo lo que de igual manera se evita, porque tiene tendencia al mal, se evita para la gloria de Dios.

Ahora bien, no hay ninguna acción considerable en la vida de ningún hombre, ninguna acción de consecuencia e importancia en el mundo, pero que, aunque no tiene ninguna relación directa con la religión, de una forma u otra tiene, en general, una tendencia a promover la causa de la virtud o del vicio. Tal es, por ejemplo, que un hombre elige su profesión o forma de vida en el mundo. Cualquier profesión —aunque no directamente ilegal— que lleve a los hombres a muchas y fuertes tentaciones al pecado, siempre, si es posible, será evitada por un hombre que esté sinceramente deseoso de hacer todas las cosas para la gloria de Dios. Toda profesión inocente puede ser elegida por igual e indiferente por cualquier hombre bueno; pero aun así, incluso en esa elección, su fin principal y último será el ejercicio del derecho y la verdad.

Las ganancias, la reputación y cosas por el estilo pueden ser buscadas de manera muy inocente y muy justa por los hombres en cualquier negocio o empleo cualquiera; pero entonces estas cosas deben desearse siempre, con la debida subordinación a los intereses de la santidad y la virtud, que es la gloria de Dios, y la única verdadera y última felicidad de los hombres. la vida, apunta simple o principalmente a fines mundanos; en la consecución de esos fines, tiene su peculiar, su única recompensa.

Una vez más, como en todas las grandes acciones un buen cristiano debe realmente, así en todas, incluso en las acciones más pequeñas y despreciables de la vida, debe habitualmente aspirar a la gloria de Dios.

Dios. El profeta real, en Salmo 148:2 ; Salmo 148:14 representa a todos, incluso el irracional, o mejor dicho, las criaturas muy inanimados, como glorificando a Dios por el cumplimiento de su palabra, actuando regularmente en función de la naturaleza que les había dado. Mucho más entonces puede decirse con justicia que incluso las acciones más comunes de los hombres se realizan para la gloria de Dios, cuando se realizan, desde principios de gracia, de manera decente y sobria, regular e inocentemente, como se hace a los cristianos, - mentes, incluso cuando no piensan directamente en ello, una consideración habitual hacia Dios y la religión. En un viajePara un hombre diligente, y uno cuya mente está realmente concentrada en el final de su viaje, todo lo que hace, así como su viaje real, tiende verdaderamente al mismo fin.

Su descanso y sueño, sus paradas y refrigerios, es más, sus mismas digresiones, todavía tienden uniformemente a permitirle llegar a su hogar previsto. Y así también, en el curso de la vida religiosa, para un hombre sinceramente virtuoso y verdaderamente santo, cada acción de su vida promueve la gloria de Dios; todo lo que hace es santificado por un hábito de piedad; sus negocios y ocupaciones mundanas , por la justicia y la caridad que corren uniformemente a través de todas sus partes; las acciones comunes de su vida por la decencia y la inofensividad, y todas sus relajaciones por la genuina sencillez y la recta intención. En una palabra, haga lo que haga, siempre recuerda habitualmente el final; y por lo tanto, mientras en este espíritu, por la gracia de Dios, élnunca está mal.

Los usos que surgen naturalmente a modo de reflexión de lo dicho son los siguientes:
1. De aquí podemos aprender cuán severa reprimenda merecen aquellas personas que, lejos de hacer todas las cosas, como dice el Apóstol, para la gloria de Dios, por el contrario, por profanación, injusticia y libertinaje, deshonran directamente a aquel a quien profesan servir; trayendo oprobio e infamia sobre nuestra santísima religión, y haciendo que el nombre de Dios y la doctrina de Cristo sean, por sus medios, blasfemados en el mundo.

2. Merecen, en segundo lugar, ser reprendidos duramente los que, si bien no deshonran a Dios con actos directamente irreligiosos, son descuidados y negligentes en materia de religión: poco en cuanto a si la verdad o el error prevalecen en el mundo; no ser solícitos para honrar su religión y promover la difusión del Evangelio de Cristo, mostrando su razonabilidad, conservando su sencillez y pureza, y exhibiendo su belleza a toda la humanidad.

3. Después de éstos, tales son los objetos de censura, que en verdad tienen celo por la religión, pero no según el conocimiento; poniendo el énfasis principal de la religión en formas y ceremonias indignas de Dios, o en opiniones y nociones que, ya sea por su oscuridad o por su desacuerdo con el Evangelio eterno y las perfecciones divinas, obstaculizan en lugar de promover la gloria de Dios.

4. Incluso los mejores de los hombres tienen necesidad de ser amonestados y recordados, para que aviven el don de Dios que está en ellos, para que sean cada vez más diligentes en todas sus acciones, para hacer todo por el bien de los demás. gloria de Dios; no con una ansiedad supersticiosa, o una gravosa precisión en cosas de poca importancia, sino con una aplicación alegre de cada acontecimiento de la vida para promover la verdad y el derecho, la santidad y la virtud entre los hombres: —Regocijándose en la gloria de Dios, y en el establecimiento de su reino de justicia, como aquel en el que consiste la felicidad de la humanidad, tanto en este mundo como en el venidero.

Por último, podemos aprender así a consolar y satisfacer las mentes de los cristianos débiles, quienes, al no tener una noción correcta de lo que es la gloria de Dios , no pueden asegurarse de que son verdaderos promotores de ella. — El deber de un cristiano, de hacer todas las cosas para la gloria de Dios, significa clara y simplemente esto : "Que siempre debe preferir los intereses de la religión, la santidad y la virtud, y promoverlos y establecerlos en sí mismo y en la mente de sus semejantes, en todo momento y en todo lugar, antes que todas las consideraciones mundanas ".

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol vuelve al tema de comer los sacrificios ofrecidos a los ídolos.

1. Recuerda a los corintios los distinguidos privilegios y el fatal derrocamiento de los israelitas en el desierto. Además, hermanos, no quisiera que ignoraran cómo todos nuestros padres estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar, guiados por la protección divina, cubiertos del calor durante el día y alentados por la luz del fuego por noche; preferido entre las paredes acuosas y atravesar con seguridad el lecho del océano; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, rociados con algunas gotas de la nube; o de las salpicaduras de las olas violentas; y todos fuimos sometidos a la ley mosaica, así como nosotros por el bautismo somos visiblemente admitidos en la iglesia de Cristo y consagrados a su servicio; y todos comieron la misma comida espiritual,el maná que cayó alrededor de sus tiendas, la figura de Cristo, el verdadero pan que descendió del cielo, del que su pueblo creyente se alimenta sacramentalmente hasta el fin de los tiempos; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de esa roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo. Por todo el desierto brotaron corrientes vivientes para saciar su sed; y ese divino Redentor, a quien prefiguraron la roca, la fuente de aguas vivas y los arroyos del Líbano, estaba en medio de ellos con su presencia llena de gracia, como todavía está en el corazón de todo su pueblo creyente.

Pero, aunque todos disfrutaron de estos privilegios distintivos, con muchos de ellos Dios no estaba muy complacido, porque fueron derribados en el desierto; y, por su desobediencia y rebeliones, no se les permitió entrar en la tierra prometida, el tipo de la Canaán celestial; pero sus cadáveres cayeron en el desierto. Nota; No son los privilegios externos disfrutados, sino la gracia interna poseída, lo que es lo único que puede llevarnos a la herencia eterna, y el resto lo que queda para el pueblo de Dios.

2. A partir de sus ejemplos, el Apóstol advierte a los corintios que no se sientan seguros, a pesar de sus distinguidos privilegios, no sea que, imitando sus pecados, sean expuestos a un castigo similar. (1.) Les advierte contra la complacencia de sus apetitos. Insatisfechos con el maná, los israelitas codiciaron carne para comer. Deben tener cuidado contra tal lujo, y sobre todo evitar las fiestas de ídolos o los sacrificios, que no pueden dejar de tener las consecuencias más fatales. Nota;Para complacer el paladar, ¡cuántos se han sumergido en cuerpo y alma en el infierno! (2.) Les advierte contra la idolatría, como la que cometieron los israelitas, cuando, habiendo ofrecido sus sacrificios al becerro, se sentaron a comer con ellos y, según la costumbre pagana, se levantaron para bailar alrededor del becerro, para hacerle honor; pero sufrieron severamente por sus abominaciones, Éxodo 10:28 . (3.) Les advierte contra la fornicación, como la que cometieron los judíos con las hijas de Moab, ya la que fueron conducidos en sus fiestas de ídolos; cuya terrible consecuencia fue que en un día veintitrés mil fueron cortados por el juicio inmediato de Dios.

Con semejante caso de venganza divina ante ellos, tenían necesidad de temblar por sí mismos en una ciudad tan abandonada a la lascivia como lo estaba Corinto, sabiendo que ninguno de sus privilegios podría protegerlos, si pecaban, sino que Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros. (4.) Les advierte contra toda desconfianza deshonrosa en el poder y la gracia de Cristo para superar sus dificultades, recordando la venganza infligida a los de antaño, que tentaron y provocaron a Dios con su incredulidad, Números 21:6 y fueron destruidos. por las serpientes ardientes. Nota;Cuando prevalece la incredulidad, entonces la serpiente antigua, el diablo, reanuda su dominio sobre el alma. (5.) Les advierte contra todo descontento bajo sus sufrimientos o pruebas, y que tengan cuidado de aquellos que los instigarían a murmurar contra él, y contra los otros ministros de Cristo por lo que le entregaron. Así murmuraron los israelitas contra Moisés y Aarón, a causa de las dificultades que aprehendieron, y fueron destruidos por la mano del ángel.

Todas estas cosas fueron registradas para la amonestación de la iglesia; y lo que le sucedió al pueblo profeso de Dios de la antigüedad, debería ser una advertencia para nosotros en la actualidad, que vivimos bajo la última dispensación que Dios otorgará, para que, teniendo en cuenta su terrible castigo, podamos evitar las provocaciones similares. Por tanto, el que piensa que está seguro e inmutable, tenga cuidado de que no caiga, hinchado con altas imaginaciones de su propia suficiencia , como lo hicieron los israelitas en la antigüedad. Nota; (1.) Las caídas de otros deben ser nuestras advertencias. (2.) La desconfianza en nosotros mismos y la dependencia del poder y la gracia del Redentor son nuestra gran responsabilidad.

3. Anima a los verdaderamente piadosos entre ellos, en todas sus pruebas, a confiar y no tener miedo. No os ha sobrevenido ninguna tentación, sino la que es común al hombre, la que cabría esperar del mundo que nos rodea; o tal como es incidente a la naturaleza humana; o al menos, ninguno tan grave, pero usted puede soportarlo. Pero por muy severas que sean tus tentaciones, Dios es fiel a sus promesas, y no permitirá que seas tentado más de lo que puedas, sino que con la tentación también abrirá un camino para escapar, para que puedas sobrellevarla; y si confías en él, te apoyará mientras dure, y en su tiempo te librará de él; para que no seas arrastrado al pecado, ni desmayes de tus sufrimientos.

Nota; (1.) No debemos pensar que nuestras pruebas son singulares y murmurar, por muy graves que sean: otros han sentido lo mismo antes que nosotros. (2.) La fidelidad de Dios a sus promesas debe ser el ancla de nuestra esperanza. (3.) Nuestro Redentor es poderoso; podemos confiar en él con seguridad. (4.) Dios sabe mejor qué aflicciones necesitamos y cuánto tiempo debemos estar ejercitados con ellas. A él siempre nos remitimos, poniendo nuestro cuidado sobre él.

2º. De las premisas anteriores el Apóstol vuelve a insistir en la necesidad de huir de la idolatría, en sus enfoques más lejanos, conociendo las espantosas consecuencias de la misma por un lado, y la ayuda divina prometida por el otro. Por lo tanto, con afecto cálido, les advierte, como seres amados, que huyan de la idolatría; y, en cuanto a los sabios, ya sean realmente poseedores de sabiduría espiritual o en vano envanecidos con sus supuestos logros elevados, les apela por la razonabilidad de lo que adelantó.

1. Instala en el caso de la Cena del Señor. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? ¿No profesamos en él tener comunión con Cristo en todas sus bendiciones salvadoras? ¿No reconocemos en él nuestras obligaciones para con él, compradas por precio, de glorificarlo en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son de él? El pan, o la hogaza, que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? ¿No significa que nos alimentemos de ella nuestra comunión con Aquel que es el pan vivo? ¿Y no profesamos por la presente nuestra solemne devoción por él y nuestra unión entre nosotros? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, como los diferentes granos de trigo se moldean en un solo pan, yíntimamente unidos en un solo cuerpo, del cual Cristo es la cabeza viviente; porque todos somos partícipes de ese único pan, deleitándonos juntos en el sacrificio de Cristo, aquí representado; participantes de todos los beneficios obtenidos por su única oblación una vez ofrecida; y así unidos a él en amor, y el uno al otro.

2. El caso es el mismo con respecto a los sacrificios judíos. Contempla a Israel según la carne, en su observancia de los servicios rituales; Los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? Cuando se deleitan con el resto de las ofrendas de paz, profesan la comunión y la sujeción a ese Dios, en cuyo altar ofrecieron su sacrificio.

3. Aplica lo que había dicho al punto en cuestión. ¿Qué digo entonces? ¿Que el ídolo es algo, o lo que se sacrifica a los ídolos es algo? No, he declarado lo contrario, cap. 8. El ídolo no es nada, y la carne en su naturaleza no se altera. Pero yo digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios. Los demonios a quienes adoran son espíritus malvados y caídos, con quienes en estos sacrificios mantienen la comunión, y a quienes rinden honores divinos. Y no quisiera que tuvieras comunión con los demonios, ya que por paridad de razón, considerando los casos anteriores, debes hacerlo, si te deleitas con los idólatras en sus sacrificios. No podéis beber la copa del Señor,el símbolo de su sangre, y la copa de los demonios, las libaciones consagradas a estos demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios; hay una total inconsistencia en tal conducta; Cristo y Belial no pueden tener comunión.

Festejar, por tanto, en templos de ídolos, es renunciar al cristianismo, a sus sacramentos y privilegios. ¿Provocamos al Señor Jesús a celos, por tal idolatría, en oposición directa a su santa ley? Éxodo 20:3 . ¿Somos más fuertes que él? ¿Y desafiamos la ira del Todopoderoso? Seguramente la destrucción debe ser la consecuencia. Nota; Cuando tenemos que ver con un Dios celoso, ¡cuán cuidadosos debemos ser de que ningún ídolo en nuestro corazón, así como ningún objeto externo de idolatría, le roben su honor peculiar!

En tercer lugar, el Apóstol,
1. En general, les advierte contra todo abuso de su libertad cristiana. Todas las cosas me son lícitas, y estas carnes ofrecidas a los ídolos no se contaminan por ello; pero no todo conviene. Hay circunstancias en las que sería deber abstenerse de lo que por su propia naturaleza es inocente e indiferente: todo me es lícito, pero no todo edifica; y por lo tanto, si comer estos sacrificios ofendiera a un hermano débil, entonces sería mi deber abstenerme, por muy claro que pudiera ser en la legalidad de la cosa. Y esta es una regla aplicable a muchos otros casos; Por lo tanto, en general, deja que sea tu práctica que no busque su propiovoluntad, humor o beneficio; pero la riqueza de cada uno, dispuesto a negarse a sí mismo, para promover la ventaja y edificación de los demás.

2. Él muestra en qué casos particulares la carne ofrecida a los ídolos podría comerse sin peligro. (1.) Si fue expuesto en el mercado público para ser vendido, entonces no necesitan hacer ninguna investigación, por motivos de conciencia, de dónde vino, sino comprarlo y usarlo como alimento común. Porque de Jehová es la tierra y su plenitud; y todas las criaturas son buenas cuando se usan para su gloria. (2.) Si algún conocido pagano te invita a un banquete, y tienes algún incentivo u obligación para ir, todo lo que te ofrezca la mesa se puede comer sin escrúpulos; pero si alguien en la mesa sugiere, esto se ofrece en sacrificio a los ídolos, no comas, por el que lo mostró, y por el bien de la conciencia, dando así testimonio contra todos esos honores impíos ofrecidos a los demonios, y manteniendo libre de ofensa su conciencia.

Porque de Jehová es la tierra y su plenitud; y ha provisto en abundancia de otros alimentos, sin que lo deshonremos con la más mínima cosa que parezca aprobar la adoración idólatra. Abstente por el bien de la conciencia , digo, no el tuyo, sino el del otro, que te informó, y podría ser entristecido o tropezado por tu ejemplo.

3. Responde a una objeción que pudiera plantearse. Porque, ¿por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Su conciencia no debe ser la regla de mi conducta. Porque si por gracia participo, ¿por qué se me habla mal por aquello por lo que doy gracias? En respuesta, responde que las siguientes reglas deben aplicarse a todas las circunstancias particulares. Algunos entienden que el apóstol no habla en la persona de un objetor, sino que declara lo que hizo en tal caso; e insinuando cuán imprudente sería dar a otros la oportunidad de emitir un juicio equivocado sobre él; porque por muy lícito que le fuera comer la carne que se había ofrecido a los ídolos, sin embargo, por su influencia y utilidad, debía tener cuidado de que su buena fuerzano se hable mal, Romanos 14:16 y por tanto se abstendría: dos reglas generales que prescribe,

[1.] Por tanto, ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios, haciendo de eso el fin último de todas sus acciones.

[2.] No hagáis escándalo, ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la iglesia de Dios. No hagáis nada que los entristezca o los haga tropezar; en particular, evite la carne ofrecida a los ídolos, que los judíos abominaban, y que podría resultar una trampa para los gentiles convertidos más débiles. Y lo que les recomendó, lo practicó él mismo: así como agrado a todos en todas las cosas, en la medida en que me sea lícito, no buscando mi propio beneficio, humor o inclinación, sino el beneficio de muchos, para que se salven. ; solícito, por todos los medios, ganar almas para el adorado Redentor y conducirlas por los caminos de la vida eterna.