1 Corintios 15:32

Si a la manera de los hombres, etc., San Pablo era un ciudadano romano, y alegaba su privilegio como tal, y por lo tanto el capitán en jefe tenía miedo porque lo había atado; porque, como dice Cicerón, Facinus est vinciri civem Romanum, scelus verberari;—Es decir, "es perverso, o ilícito, atar a un ciudadano romano; —es malvado azotarlo", es decir, "examinarlo con azotes". Esto fue en Jerusalén; pero ya había hecho lo mismo antes en Filipos. Ahora bien, si hubiera alegado su privilegio en estas ocasiones menores, ¿no lo habría hecho mucho más en una ocasión como esta que se especifica en el texto? Además, ¿quién podría encargarlo? Los provinciales no tenían tal poder; y el gobernador no se atrevería a infligir tal castigo a un ciudadano romano, del cual estaba exento por sus leyes: y especialmente no lo habría intentado en ese momento, que fue el comienzo del reinado de Nerón, mientras gobernaba bien, y muy moderadamente. Tampoco aparece en el curso de la historia ningún tiempo que bien pueda asignársele; para cuando St.

Pablo vino primero de Éfeso, se quedó solo un rato y los dejó en silencio, Hechos 18:19 ; ya su regreso allí, cuando los judíos intentaron perjudicar a la multitud contra él, enseñó en la escuela de Tyrannus; y aunque permaneció allí dos años, no tenemos noticias de disturbios hasta el asunto de Demetrio. Después de esto, salió inmediatamente de la ciudad y se fue a Macedonia. Hay una dificultad similar en cuanto al lugar; —Por suponer que fue en el teatro,como algunos han hecho, parece totalmente sin fundamento. Los teatros fueron diseñados para entretenimientos escénicos, como obras de teatro, conciertos musicales, los concursos de poetas y oradores; ya veces sus consejos públicos se celebraban allí. Pero no eran caminos adecuados, ni seguros, para enfrentarse a las fieras. Los anfiteatros eran los lugares habituales para esos espectáculos: tampoco encontramos mención en los escritores antiguos de ningún anfiteatro en Éfeso; aunque hubiera habido uno, y St.

Paul había sido expuesto en él, es poco probable, pero deberíamos haber oído hablar de él. Además, si el Apóstol se hubiera comprometido así, es difícil comprender cómo pudo haber escapado sin un milagro. Porque los que conquistaron a las bestias se vieron obligados a luchar con los hombres hasta que ellos mismos murieron. Esta era la costumbre bárbara en ese mismo momento, como aprendemos de Séneca, epista. 7. Parece más razonable, por tanto, entender la expresión como metafórica, y que alude al tumulto suscitado por Demetrio. Utiliza metáforas similares, y con respecto a la misma cosa, cap. 1 Corintios 4:9 y nuevamente, 1 Corintios 15:13 aludiendo a otra costumbre. Y en Hechos ( Hechos 20:29 ) hablando de los efesios, haciendo uso del mismo tropo, dice:Yo sé esto, que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. En cuanto a la expresión κατα ανθρωπον, el sentido parece ser, humanamente hablando; y así es usado por Chrysippas, y la frase κατ 'ανδρα por AEschylus, como Grotius comenta sobre Romanos 3:5 .

Ver también Gálatas 3:15 las relaciones que nos dan Nicéforo y Teodoreto, de un encuentro que San Pablo tuvo con las bestias salvajes en el teatro de Éfeso, han sido consideradas hasta ahora por el Dr. Whitby, que él defiende la interpretación literal de este pasaje; a favor de lo cual también se insiste, que si hubiera hablado de hombres brutales, hubiera preferido mencionar el asalto que se le hizo en Listra, donde fue apedreado y se suponía que estaba muerto. Pero el peligro de ser hecho pedazos podría ser mayor en Éfeso: había sucedido muy recientemente,y como la escena estaba mucho más cerca de Corinto, sería más natural para él mencionarla aquí. Debe haber sido el silencio de San Lucas en su historia como ante un evento tan memorable como un combate con las bestias , y San Pablo lo omitió en el amplio catálogo de sus sufrimientos, 2 Corintios 11:23 junto con su conocido privilegio como romano. ciudadano, que probablemente, como seguramente debería haberlo protegido legalmente, de tal insulto, todos favorecen la interpretación figurativa ; y la expresión κατα ανθρωπον, a la manera de los hombres, o humanamente hablando, tiene una propiedad en esta hipótesis, que no puede tener en la otra, y parece ser bastante decisiva.

Comamos y bebamos, etc.— Si los muertos no resucitan en absoluto, la máxima epicúrea podría parecer justificada: "Hagamos lo mejor de esta corta vida, que es todo el período de nuestro ser; y, renunciando esos sublimes sentimientos y búsquedas que no pertenecen a criaturas de tan corta y baja existencia, comamos y bebamos, ya que vamos a morir, como si fuera mañanao al día siguiente; porque, tan poca es la diferencia entre un período de tal vida y otro, que apenas vale la pena hacer la distinción. "Debe observarse, que San Pablo escribe todo el tiempo sobre una suposición, que si tales pruebas como que había producido sobre la resurrección de Cristo no se podía depender de él, no podíamos tener certeza alguna con respecto a ninguna existencia futura. Y aunque debe reconocerse, que los argumentos naturales para la inmortalidad del alma y las retribuciones futuras conllevan con ellos una gran probabilidad, sin embargo, el grado de evidencia no es de ninguna manera comparable a la que los corintios debieron haber tenido de la resurrección de Cristo, con la que la nuestra tiene una conexión tan necesaria: y, en consecuencia, si se hubieran abandonado estas pruebas, ¿qué podría han sido alegados a favor del otro,

Apenas es necesario observar, que el Apóstol no está aquí expresando sus propios sentimientos, sino argumentando según las nociones epicúreas o saduceas de quienes, negando un estado futuro, instaron como consecuencia natural, que el hombre en ese caso no tenía nada más. hacer que hacer lo mejor que pueda de la vida presente. San Pablo no pudo, por un momento, admitir tal suposición. Estaba demasiado arraigado en la creencia de una resurrección, como para permitir por un momento cualquier razonamiento basado en la idea de su falsedad; y, por tanto, podemos observar que inmediatamente añade a los sentimientos que pone en boca de sus oponentes: No os engañéis, etc. 1 Corintios 15:33. En consecuencia, todos los razonamientos absurdos y blasfemos de Chubb, extraídos de este pasaje, se basan en los principios más falsos e indefendibles. San Pablo, en cada página de sus escritos, muestra una consideración demasiado grande por la santidad y la virtud, como para que podamos creer que él podría pensar, sobre cualquier hipótesis, una vida de impureza y vicio preferible a ellos.