1 Corintios 9:26

Yo ... corro, no con tanta inseguridad ... Los estadios, o recorridos de los griegos, eran como los recorridos de nuestras carreras de caballos, marcados con postes y otros letreros, que mostraban al corredor hacia dónde debía correr, y de cuál podía hacerlo. no seas ignorante; y la palabra traducida con incertidumbre, se usa a menudo para ignorancia. También puede referirse a la certeza de obtener el premio, a condición de observar las leyes del curso; y nuestra traducción puede entenderse muy bien en ese sentido. La palabra puede tener otro sentido, que se referirá a los espectadores, que no pasarían por delante del corredor victorioso sin distinción y aviso. "Yo corro, no como quien va a pasar indiferente; pero, sabiendo qué ojos están sobre mí, y solícito por obtener la aprobación de mi juez, y atendiendo con diligencia a los límites que están marcados, me esfuerzo al máximo. "Para adquirir una mayor agilidad y destreza, Era habitual que quienes pretendían boxear en los juegos, ejercitarse con el guantelete y agitar los brazos, como si estuvieran enfrentando a un verdadero combatiente.

A esto se le llamó golpear el aire. Por lo tanto, llegó a ser una expresión proverbial para un hombre que falla su golpe cuando apunta a su enemigo; que parece ser el significado del Apóstol, que no se limita absolutamente a una sola rama de competencia en estos juegos. Vea Hammond, Doddridge, Elsner, West y en 1 Corintios 9:24 .

1 Corintios 9:27 . Pero mantengo debajo de mi cuerpo - 'Υπωπιαζω, traducido que mantengo debajo, significa propiamente golpear en la cara, como lo hacían los boxeadores; y particularmente en la parte debajo de los ojos a la que apuntaban especialmente. Por lo tanto, a menudo significa un tumor lívido en esa parte, y a veces se usa proverbialmente para un rostro terriblemente magullado y desfigurado, como el de un boxeador recién salido del combate. El Apóstol da a entender que hizo uso del mayor rigor y severidad para someter sus apetitos al dominio de la gracia. La palabra Δουλαγωγω, traducida traer en sujeción, está tomada de otro tipo de competidores en los juegos ístmicos, los luchadores;y alude a la práctica de hacer caer a su adversario para asegurar la victoria. De ahí que el Apóstol se muestre tan lejos de usar su libertad cristiana en toda su extensión, que por la gracia se sometió y se abstuvo de muchas cosas que legítimamente podría haber disfrutado; y soportó muchas penurias de las que podría haber estado exento, a fin de adquirir la corona, o recompensa, que nunca puede caer en la suerte de los indolentes.

La palabra Κηρυξας, traducida como predicada, expresa el oficio de heraldo en los juegos del Istmo; quien desde un cadalso, o alguna eminencia, proclamaba las condiciones de los juegos, desplegaba los premios, exhortaba a los combatientes, despertaba la emulación y resolución de los que iban a contender, declaraba los términos del concurso y pronunciaba los nombres de los vencedores . El Apóstol, sin embargo, da a entender que hubo esta peculiar circunstancia al asistir a la contienda cristiana, que la persona que proclamaba sus leyes y recompensas a los demás también debía comprometerse; y que habría una infamia y una miseria peculiares en un aborto espontáneo en tales circunstancias. Αδοκιμος arrojado o desechado,significa alguien que es desaprobado por el juez de los juegos, por no haber merecido justamente el premio. De ahí que la palabra signifique abortar y perder aquello por lo que se disputa. Ver Romanos 1:28 . Hammond, Bos, Elsner, Agonista de Faber . lib. 3: 100: 14 y R. Bentley, apud Wetstein.

Inferencias.— Para avivarnos en la búsqueda de nuestra recompensa celestial, puede ser apropiado, primero, reforzar el argumento del Apóstol, que representa la excelencia del mismo; y, en segundo lugar, recordar los métodos que prescribió y practicó para obtenerlo.

Los motivos tomados de sus palabras ante nosotros pueden ser dos: el valor de la corona, y la posibilidad de obtenerla; y una pequeña reflexión sobre cada uno podría ser suficiente para responder a su propósito, pero los hombres traían consigo una disposición para permitir que cualquier argumento en esta causa tuviera toda su fuerza sobre ellos.

La comparación aquí trajo mentiras entre una corona y otra; ( 1 Corintios 9:25 .) Ambos veían como una amplia recompensa por los dolores que se habían tomado para obtenerlos; pero con esta diferencia, que en realidad el valor de uno es imaginario y depende únicamente de la estimación común; el del otro es intrínseco y sustancial, y comúnmente se califica tanto más bajo como el primero es más alto de lo que merece ser; y eso, como en otros relatos, tan particularmente porque admitir (de acuerdo con las nociones equivocadas del mundo) que cada uno es bueno; sin embargo, cuando se toma en el mejor de los casos, es evidente que uno puede ser breve y perecedero, mientras que el otro es fijo y eterno, el uno una corona corruptible, el otro una incorruptible.

De los primeros, los corruptibles —son claramente todas esas ventajas del mundo actual, por las que la humanidad lucha con tanto entusiasmo: son inconstantes y fugitivas; no sólo aliviados por innumerables abatimientos, que refrenan nuestros deleites y perturban nuestro goce, mientras continuamos en posesión de ellos; no sólo expuestos a infinitos accidentes, conspirando perpetuamente para privarnos de ellos; pero como las guirnaldas aquí aludidas por San Pablo, que se marchitan por sí mismas; en su propia naturaleza, transitorias y desvanecidas, y que no es posible preservar con el mayor cuidado y arte. Es innecesario dedicar tiempo a demostrar esto descendiendo a los detalles: la experiencia y el sentido común lo han hecho ampliamente en nuestras manos. y podemos apelar a cualquier hombre vivo, ya sea que éste no sea el caso de todos los privilegios y comodidades temporales más envidiados de la naturaleza humana.
Sin embargo, estosson los premios por los que vemos tanto bullicio y lucha en el mundo que nos rodea; Estas son las cosas en las que los hombres piensan todo el gasto y las penurias de una larga instrucción y una educación severa en la juventud, todo el trabajo y el peligro de la edad madura y vigorosa, los días de trabajo y las noches inquietas, las fronteras del mar y la tierra, capricho de los tribunales, las fatigas de los campamentos, la prueba de cada elemento y clima; en una palabra, comodidad, seguridad, salud, paz del cuerpo y de la vida, y con demasiada frecuencia la conciencia y el alma inmortal, sabiamente dispuestos y empleados. — Cosas que son, en verdad, que tienen sus comodidades, cuando se buscan y usan en el debido lugar y proporción; pero cuando son perseguidos y amados desmesuradamente, destruyen los mismos propósitos a los que deberían servir; por lo tanto, es sumamente impropio que se conviertan en el objetivo principal y el fin de la vida,

Pero detrás hay otro desánimo que, sumado al primero, cabría pensar que debe sofocar la vehemencia de estos empeños: no es sólo la dificultad , sino la gran incertidumbre de alcanzar el premio al que apuntan. Las innumerables decepciones de las expectativas de los hombres demuestran suficientemente el hecho, y podría ser un freno adecuado a su avidez, si es que alguna pudiera servir; no, y así nuestra propia razón nos dirá que debe ser, donde la ventaja que se busca tiene tantos buscadores. ; donde no hay suficiente en las cosas buscadas para satisfacer a todos; donde, de esos pretendientes, la gananciade uno debe ser, en general, la disminución de la de otro; y, en consecuencia, cuando cada candidato considere necesario que su interés privado supere o impida que otros hagan valer su punto de vista, a fin de asegurar y llevar el suyo propio.

Tal es la condición incluso de las mejores cosas, a las que podemos suponer que la corona corruptible aquí mencionada es susceptible de ser aplicada: —las riquezas, —los honores, —los placeres de esta vida. La felicidad y las recompensas de otro, manifiestamente intencionadas por la corona incorruptible, son más allá de toda expresión, y su excelencia inconcebible hace imposible darles una representación plena o digna. Bien puede ser suficiente observar que el Apóstol las pone en oposición directa y que en todo particular son exactamente lo contrario de la otra: —Una corona en verdad; —como quedenota el más alto honor, la mayor riqueza, la más firme seguridad; la única corona, cuyo esplendor no engaña con falsas ideas, por no tener el peso de los cuidados para hacerla gravosa, sin peligros para disipar su gloria, pero todo brillante, estable y permanente.

Esta corona, además de su propio valor, es la que más vale la pena luchar por ella, porque no es como todas las demás, peculiar de alguien, excluida de los demás que la compiten y aspiran a ella; pero capaz de ser alcanzado por todo aquel que lo busque: suficiente para responder, no, infinitamente sobrepasar, los mayores deseos y expectativas de todos ellos; y tan lejos de disminuir la fruición para nosotros mismos, al tener socios en la dicha; que como los esfuerzos de ninguna persona encontrarán desilusión, quien lo busque con regularidad y fidelidad, así cuanto más celosamente trabaje cada uno para promover la felicidad de sus hermanos, más eficazmente establecerá y engrandecerá la suya propia.

Y esta es una felicidad no sólo exquisita en grado, y en su naturaleza pura, satisfactoria y verdaderamente excelente; pero por su duración, eterna, siempre creciente, siempre fresca; susceptible de ninguna interrupción, reducción, deterioro; una alegría que nadie puede, un gozo que Dios, que le da, nunca se va a tomar de sus santos glorificados.

Quizás no sea fácil pensar en una incitación más poderosa para avivar nuestra búsqueda de las cosas celestiales , que recordarnos cómo nos comportamos normalmente cuando tenemos ventajas terrenales a la vista. Porque, ¡ay! ¿Qué excusa se puede encontrar para una locura, que pasa por alto y menosprecia un tesoro ciertamente alcanzable, real, perfecto y permanente, y coloca todo nuestro tiempo y dolores en sombras y burbujas? - cosas en comparación vacías e imaginarias, a menudo buscados en vano, engañosos cuando se encuentran, no merece la pena mantenerlos cuando los poseemos, y no es posible conservarlos por mucho tiempo, ¿nunca estuvimos tan deseosos de retenerlos?

El Apóstol, al comparar el deber del cristiano con una raza, sin duda pretendía insinuar qué vigor, qué regularidad y qué perseverancia se espera de nosotros: y en cuanto a que el premio lo da el Maestro de la carrera, esto nos muestra la equidad. de someternos a sus términos, la necesidad de correr en el camino que él nos ha trazado, y no hacernos caminos de nuestro propio deseo. Este parecido también nos enseña las obligaciones que tenemos para mantener nuestro rumbo con resolución, ya que nada menos que llegar a la meta puede coronar nuestros esfuerzos.

¡Cuán feliz sería para nosotros si la importancia de la metáfora que tenemos ante nosotros fuera considerada como debe ser! Entonces, como dice Isaías, los hombres no gastarían su dinero en lo que no es pan y su trabajo en lo que no satisface.No harían de la religión una cosa por el adiós, y la permitirían tan pocas incluso de sus horas de ocio; muchas menos de las que dan incluso a las diversiones e impertinencias del mundo. No sufrirían los dolores y los gastos con que se contentan con las ocasiones y las vanidades de esta vida, para exceder en gran medida esos escasos excrementos tan difícilmente extraídos de un tesoro desbordado, en obras de piedad y caridad. En una palabra, no parecerían extremadamente solícitos con las nimiedades; administradores tan prudentes en asuntos de poca importancia, y tan miserablemente fríos y descuidados, lánguidos e irreflexivos en su principal, su eterna, su única preocupación.

Si reflexionaban en absoluto, su propio ejemplo les reprocharía en un mejor sentido; sus mismos placeres despertarían un recuerdo de su deber; y toda raza temporal expondría el absurdo de ejercer todas sus facultades para ganar un pobre y despreciable premio, y de quedarse quietos con las manos cruzadas, cuando se embarca en un curso cuyo fin y premio es una corona de gloria inmortal.

De la figura utilizada por el Apóstol, también aprendemos, que es parte del maestro y del juez el prescribir, y del corredor someterse y cumplir con las reglas de la carrera. A falta de esta reflexión, ¡cómo se deforma el rostro del mundo cristiano con errores perniciosos, entusiasmos salvajes, supersticiones frívolas, y la religión de muchos compuesta de absurdos monstruosos, adecuada a la tez o pasión, humor o interés de cada uno! ¿Cómo está la Escritura torcida y distorsionada para que hable el sentido de opiniones privadas o de partes diferentes? y la creencia y práctica de muchos, ya no es el evangelio de Jesucristo, sino los dictados de hombres atrevidos, lo suficientemente presuntuosos como para pervertirlo; no edificando el templo del Señor, sino erigiendo nuevos esquemas y colocándolos sobre sus propios cimientos de arena.
Bien fuera por la humanidad, si el recuerdo de nuestra vida siendo una carrera alentara la constancia, la vigilancia y la perseverancia incluso de aquellos que han escapado en buena medida de las contaminaciones del mundo; que han detectado la astuta astucia de los que acechan para engañar, y han comenzado a correr bien.

Porque si San Pablo, si el que fue arrebatado al tercer cielo, fue favorecido con visiones y revelaciones extraordinarias, por encima del poder de la lengua humana para pronunciar, se encomendó a la conversión de tantas naciones, e incansablemente laborioso en eso ministerio; —Si , a pesar de todas estas ventajas, encontró necesario mantener bajo su cuerpo y someterlo; ( 1 Corintios 9:27 ). Si él vio razón para el miedo, que de otro modo, después de haber predicado a otros, se debe a sí mismo ser un fundido de distancia; ¡Qué cuidado puede ser demasiado grande para nosotros, cuyos apegos y celo son mucho menores! Como podemos responder a Dios, oa nuestras propias almas, si hasta ahora nos olvidamos de nuestra propia pecaminosidad y fragilidad, como no para someternos fácilmente a todos los métodos de avanzar en la carrera que se nos presenta, y si no hacemos un diligente agradecimiento ¡Uso de todas las ventajas y defensas en este concurso espiritual!

REFLEXIONES.— 1º. Parece probable que los falsos maestros hubieran planteado alguna objeción contra la autoridad de San Pablo como apóstol, porque no había afirmado ese derecho a una manutención que se debía a su oficio; y, agitando su privilegio, se había negado a ser una carga para sus hermanos corintios.

1. Él reivindica su autoridad: si no hubiera insistido en una manutención, fue por ellos que había hecho valer este derecho. ¿No soy apóstol porque he actuado así desinteresadamente? ¿No soy libre de reclamar una subsistencia, si así lo elijo? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? y recibió mi comisión inmediatamente de él? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? los conversos de mi ministerio y el fruto de mis labores en el evangelio? Si no soy un apóstol para otros, sin duda lo soy para ustedes, que me deben principalmente, como instrumento, todo lo que saben y son; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor;el Señor atestigua la verdad de mi misión, por el éxito con el que bendijo mi ministerio a vuestras almas. Nota; (1.) Los mejores hombres y ministros pueden esperar encontrarse con difamadores malignos. (2.) Los que han sido bendecidos bajo nuestro ministerio, tienen en sí mismos la prueba más fuerte de que somos enviados por Dios.

2. Afirma su derecho a todos los privilegios de un apóstol. En respuesta a los que presumían de juzgar su carácter, él responde: ¿No tenemos poder para comer y beber? ¿Acaso Bernabé y yo no te pedimos un sustento, aunque no lo hayamos ejercido? ¿No tenemos poder para liderar a una hermana, una esposa y esperar una provisión para nuestras familias mientras viajamos de un lugar a otro, así como para otros apóstoles y como los hermanos del Señor y Cefas? ¿O sólo yo y Bernabé, que fuimos especialmente enviados a los gentiles, no tenemos poder para dejar de trabajar?¿O estamos obligados a ganar con nuestras manos el sustento al que los otros apóstoles tienen derecho por su trabajo? ¡Qué absurda e irrazonable es tal suposición! ¿Quién va a la guerra en cualquier momento a su cargo? el soldado tiene su estipendio y provisiones. ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? El viñador se apacienta con el producto de su trabajo. ¿ O quién apacienta un rebaño y no come de la leche del rebaño? Si estos tienen derecho a comerse el trabajo de sus manos, mucho más tienen los ministros del evangelio, que sostienen todos estos caracteres, el derecho a una provisión competente.

¿Digo estas cosas como hombre? simplemente sobre la base de la equidad? ¿O no dice lo mismo también la ley? que juzguen incluso mis judaizantes opositores y calumniadores. Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla; pero mientras trabaja, se le permitirá comer. ¿Se ocupa Dios de los bueyes? ¿Se dio este precepto simplemente con una referencia a ellos? ¿O lo dice enteramente por nosotros, que trabajamos en el evangelio? por nuestro bien, sin duda, esto está escrito, que el que labra, quebranta el barbecho del corazón del pecador, debe arar con la esperanza de un retorno razonable; y que el que trilla con esperanza,separando la paja de la corrupción de la buena semilla de la gracia en el corazón, debe ser partícipe de su esperanza. Y así como el labrador y el trillador comen el fruto de sus trabajos, mucho más el ministro laborioso en la agricultura espiritual de Dios debe recibir una justa recompensa de recompensa.

Si les hemos sembrado cosas espirituales, ¿es una gran cosa, o es irrazonable que esperemos, o que usted nos dé, que cosechemos sus cosas carnales y tengamos un sustento, cuando el valor entre las bendiciones espirituales que comunicarnos, y la miseria que deberíamos recibir, ¿es tan desproporcionada? Si otros son partícipes de este poder sobre ti, y son apoyados a tu costa, con quienes nunca estuviste o puedes estar tan en deuda como nosotros; ¿No tenemos más bien derecho a una provisión, si decidimos reclamarla? Sin embargo, no hemos utilizado este poder, ni hemos insistido en lo que teníamos derecho a exigir; pero sufrir todas las cosas, eligiendo someterse a cualquier necesidad y dificultad,no sea que obstaculicemos el evangelio de Cristo y levantemos un prejuicio en sus mentes de que nuestros puntos de vista eran mercenarios. ¿Pero no sabéis que los que ministran en las cosas santas, viven de las cosas del templo? y los que esperan en el altar, ¿son partícipes del altar y reciben su sustento de su parte en los sacrificios y oblaciones? Así también ha ordenado el Señor, que los que predican el evangelio, vivan del evangelio. De modo que aparece, (1.) En la razón misma de la cosa; (2.) De la ley de Moisés; (3.) De la institución expresa de Cristo, ( Lucas 10:7 ) Que los ministros de Cristo tienen el derecho de ser apoyados convenientemente por aquellos entre quienes laboran.

2do. El Apóstol menciona su propia conducta desinteresada; porque nada es más opuesto al carácter de un ministro cristiano que la sombra misma de los puntos de vista mercenarios. No he usado ninguna de estas cosas, ni he reclamado mi derecho entre ustedes; Tampoco he escrito estas cosas para que me sea hecho así en cualquier ocasión futura; porque mejor me sería morir, que nadie anulara mi gloria: Preferiría desgastar mi cuerpo con trabajo para ministrar a Mis propias necesidades, que no predicarles el evangelio libremente, y así cortar la ocasión a aquellos que, si recibiera alguna recompensa, tomarían de allí un asidero para prejuzgarlos contra mí. Porque aunque predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme, porque me es impuesta necesidad,y no puedo dejar de obedecer las órdenes del Maestro; sí, ¡ay de mí, si no predico el evangelio! Debo estar expuesto a las acusaciones más amargas de infidelidad y hundirme justamente en la venganza más pesada.

Porque si hago esto de buena gana, tengo recompensa; la conciencia del celo desinteresado es una satisfacción para mi propia alma, y ​​el Señor recordará y recompensará mis trabajos de amor; pero si trabajo contra mi voluntad, se me ha encomendado una dispensación del evangelio, y estoy obligado a ser fiel . Entonces, ¿cuál es mi recompensa? en verdad, para que cuando predique el evangelio, pueda hacer el evangelio de Cristo sin cargo, mostrando la fidelidad desinteresada con que actúo y aprobándome a Dios y a mi propia conciencia, que no abusaré de mi poder en el evangelio, ni tampoco exigir lo que tengo autoridad para exigir, demostrando al pueblo, que no busco a los suyos, sino a ellos. Nota;Por amor de Cristo, es prudente a menudo renunciar a nuestros derechos y privilegios, y hacer valer los reclamos de esa recompensa a la que nuestro oficio y nuestras labores nos pueden dar derecho.

Tercero. En otros casos de libertad cristiana, así como en los anteriores, el Apóstol nos da un noble ejemplo de abnegación. Porque aunque estoy libre de todos los hombres, y no tengo la obligación de estar subordinado a su voluntad o humor; sin embargo, me he hecho siervo de todos, dispuesto en todos los asuntos indiferentes a amoldarme a ellos y a negarme a mí mismo, para que así, ocupando sus afectos y atención, pueda ganar más y ganarlos para abrazar las doctrinas y los caminos del evangelio. . Y con este propósito, me hice a los judíos como judío, para ganar a los judíos;sin negarse a observar esos ceremoniales en su culto, a los que, aunque indiferentes en sí mismos, todavía estaban apegados. A los que están bajo la ley, como a la ley, para ganarme a los que están bajo la ley; sometiéndome a muchas de sus ordenanzas, para atraer el afecto de mis hermanos judíos, que aún mantienen su veneración por el servicio divinamente instituido del santuario.

A los que están sin ley, como sin ley; no instándoles a la circuncisión, ni a ninguna de las instituciones ceremoniales, como algo necesario para la salvación; sino insistiendo en la necesidad de la fe solo en Cristo, ( no sin la ley de Dios, como si la ley moral fuera abrogada, así como la ceremonial; sino bajo la ley de Cristo, caminando en fe y santidad, de acuerdo con las obligaciones que el evangelio pone sobre mí) para ganarme a los que están sin ley, y no poner obstáculos innecesarios en el camino de los gentiles, sino que, al predicar el evangelio sencillo, pueda atraer sus corazones a Jesús y su bendito servicio. Para los débiles me volví tan débil,condescendiente a sus debilidades, y absteniéndose incluso de cosas inocentes y lícitas, donde su conciencia era escrupulosa, para ganarme a los débiles y conducirlos hacia mayores logros de conocimiento y gracia. En resumen, soy hecho todo para todos, estudiando para agradar a cada uno por su bien hasta la edificación, para que por todos los medios pueda salvar a algunos y, por la bendición del Redentor, ser hecho instrumento de su conversión.

Y esto lo hago por el bien del evangelio, si es posible para eliminar todos los prejuicios y objeciones, para poder participar de ellos con ustedes y compartir con ustedes todas sus bendiciones y beneficios. Nota; Es altamente nuestro deber evitar toda ocasión innecesaria de ofensa, y en todas las cosas indiferentes renunciar a nuestra propia voluntad y placer en beneficio de nuestro prójimo.

Cuarto. Para animarlos a imitar su propio ejemplo, y poner toda su diligencia en hacer segura su vocación y elección, les propone el caso de los que en los juegos ístmicos lucharon por la victoria. ¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe el premio? el premio en sí tenía un valor trivial, aunque se emplearon tales dolores para obtenerlo; y solo uno podría poseer el honor. Aquí el premio es nada menos que la vida eterna, y todos los que corren con perseverancia, seguramente ganarán: así que corran con fe, paciencia y perseverancia, para que obtengan la recompensa inestimable. Y de nuevo, todo hombre que se esfuerza por dominar,y superaría, como luchadores o boxeadores en los juegos, es templado en todas las cosas, que observando el régimen más exacto y poniendo sus cuerpos en el mejor orden, pueden estar mejor preparados para el conflicto. Ahora lo hacen para obtener una corona corruptible, de hojas y flores marchitas; pero nosotros tenemos una incorruptible corona de gloria en la vista, en comparación con la que la suya es pobre y trivial; y por tanto, cuánto más estamos obligados a negar nuestros apetitos; con cuánta más seriedad debemos luchar por la victoria, donde estamos seguros, si luchamos con valentía, de vencer, y la recompensa será tan indecible y eternamente gloriosa.

Por lo tanto, desde este punto de vista, corro con incansable diligencia mi curso cristiano, no con incertidumbre, observando el camino prescrito del deber. De modo que lucho contra el mundo, la carne y el diablo, no como uno que golpea el aire, no simplemente ejercitando mis brazos como los boxeadores, para que estén listos para el combate; pero mantengo bajo mi cuerpo, (υποπιαζω,) mortifico sus corruptos apetitos, como los boxeadores, que apalean a sus antagonistas de negro y azul; y someterlo, (δουλαγωγω,) como los luchadores, cuando su adversario fue arrojado debajo de ellos; no sea que por cualquier medio, cuando haya predicado a otrosante la necesidad de tal mortificación, diligencia y abnegación, yo mismo, por negligencia o infidelidad, debería ser vencido por mi naturaleza corrupta y enemigos espirituales, y ser finalmente desechado (αδοκιμος), rechazado por el gran Juez y considerado inadecuado para la recompensa prometida. Y este santo celo que siento por mí mismo, te lo inculco, para que en el uso de todos los medios señalados puedas obtener el premio glorioso y ser aprobado por el Señor en el gran día de su venida.

Nota; (1.) En nuestra carrera y guerra cristiana, ¿qué diligencia, constancia y valor no necesitamos? Bendito sea Dios, hay ayuda puesta sobre un poderoso para salvar; y mirándolo y uniéndonos perseverantemente a él, estamos seguros de que ganaremos el premio. (2.) Nuestros cuerpos son nuestra gran trampa; y la mortificación del apetito sensual es absolutamente necesaria para la salvación del alma inmortal. (3.) Los santos celos sobre nosotros mismos son el gran preservativo contra la apostasía. (4.) Muchos han aparecido con celo en la causa de Cristo, y han sido el medio para salvar a otros, que han perecido ellos mismos. El que piensa estar firme, mire que no caiga.