LA PRIMERA EPÍSTOLA GENERAL DE JUAN.
PREFACIO.
ESTA Epístola guarda tanta semejanza, en los asuntos tratados, así como en el estilo y las expresiones, con el Evangelio de San Juan, que, aunque no lleva el nombre de ese apóstol al principio, nadie ha dudaba pero es suyo. Marcas inimitables de dulzura y amor impregnan cada parte de ella; y el apóstol recomienda esa virtud divina ( amor ) en términos tan conmovedores, y con motivos tan apropiados para causar una impresión en el alma, que no podemos dudar de que él mismo estaba completamente lleno de ella. Y con igual fuerza confirma dos de las verdades más importantes de la religión cristiana, contra las cuales los herejes de su tiempo habían comenzado a declamar; la encarnación del Hijo de Dios y su Divinidad:ya todos estos herejes los llama anticristos, cap. 1 Juan 2:18 o enemigos de Cristo, porque atacaron a su Persona, aunque de formas diferentes, e incluso contrarias.
San Juan se muestra, por tanto, en oposición a la primera clase de herejes, que fueron los basilideanos, valentinianos, etc. que Jesucristo ha venido en carne ( cap.1 1 Juan 4:1 y 2 Juan 1:7 ).es decir, que el Hijo de Dios realmente se hizo hombre, y no solo en apariencia. Es casi inconcebible cómo una imaginación tan absurda pudo entrar en la mente del hombre; pero, con el pretexto de honrar más al Hijo de Dios negándole las debilidades inseparables de nuestra naturaleza, estos herejes enseñaron que solo estaba en apariencia, no realmente, revestido de la naturaleza humana; de donde se siguió también, como consecuencia necesaria, que su muerte fue sólo en apariencia; que estaba destruyendo por completo nuestra redención. El otro tipo de herejes, como los ebionitas y los cerintios, atacaron a la Persona de Cristo de una manera muy diferente; porque, dejando íntegra su naturaleza humana, lo restringieron a eso solamente, negándole la Deidad esencial y dándole el título de Hijo de Dios.meramente en sentido figurado, como la Escritura se lo da a reyes y gobernadores.
Está en contradicción con esta herejía condenable, que San Juan tan a menudo en esta Epístola llama a Jesucristo, el Hijo de Dios, el Hijo unigénito de Dios, cap. 1 Juan 4:9 el Dios verdadero y la Vida eterna, cap. 1 Juan 5:20 y lo que dice, cap. 1 Juan 4:15 . Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios habita en él, y él en Dios; y el que vence al mundo es el que cree que Jesús es el Hijo de Dios; ch. 1 Juan 5:5 . Y sigue inmediatamente un pasaje en el que afirma expresamente la Trinidad de las personas en la unidad de la esencia, diciendo: 2 Pedro 3:7. Hay tres que dan testimonio en el cielo de estas verdades saludables, a saber, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.
El hereje antitrinitario tiembla ante este pasaje; para él es un trueno, del que bien conoce el peso; por lo tanto, no deja ningún medio sin probar para desviarlo o evitarlo. El modo principal ha sido negar que este texto fue escrito por San Juan; y, con el pretexto de que no aparece en todos los manuscritos antiguos de esta epístola, y que algunos de los padres que antes escribieron contra la herejía arriana, no se valieron de ella para probar la divinidad de Cristo, los herejes de la actualidad. negar la autenticidad del texto. Pero una causa debe ser muy desesperada que no puede alegar mejores razones contra la fuerza y la evidencia de un texto de la Escritura. Porque, para darle alguna fuerza a tal argumento, sería necesario mostrar que el pasaje en cuestión existía pero en muy pocos manuscritos,
Pero, sin mencionar a San Jerónimo, quien lo encontró en el manuscrito griego del Nuevo Testamento a partir del cual hizo su versión latina, en la que también lo encontramos, y un largo comentario sobre él en su Prefacio a las Epístolas Canónicas: lo encontramos citado en la prueba de la Trinidad en la Confesión de Fe, presentada hacia fines del siglo V por los obispos de las iglesias africanas al rey húngaro de los vándalos, un arriano y gran perseguidor de los defensores ortodoxos del doctrina de la Trinidad. Ahora bien, ¿no habría sido una imprudencia de lo más insuperable por parte de estos obispos, exponerse deliberadamente a la furia de Hunérico y de todo el partido arriano, alegando, en una pieza tan solemne como una Confesión de Fe, este pasaje de San Juan, si no hubiera existido universalmente en todos los manuscritos de ese día, o si hubiera sido falsificado? Sin duda, los arrianos habrían triunfado suficientemente en tal descubrimiento; y está claro que nada más que la verdad y la notoriedad del hecho podría haber silenciado a esos herejes.
Tampoco la cita del pasaje en ese momento pudo haber sido considerada como algo nuevo o de dudosa autoridad; porque eran más de 250años antes, ese San Cipriano, obispo de Cartago y un célebre mártir, que floreció poco más de cien años después de San Juan, lo había citado en su Tratado sobre la Unidad de la Iglesia; y todas las ediciones impresas de las obras de San Cipriano, así como los manuscritos más antiguos de ese padre de la iglesia, contienen constantemente esa cita, que es una cierta señal de su autenticidad; además de lo cual, Facundus, citando el mismo pasaje, cita también a San Cipriano por haberlo insistido en el Tratado que hemos mencionado. Por último, para retroceder aún más, encontramos a Tertuliano, que estuvo ante San Cipriano, mencionándolo en su disputa contra Praxeas. Ahora bien, como no se puede objetar nada razonable contra un pasaje citado por escritores tan célebres, uno de los cuales es Tertuliano,
Juan murió, es una prueba segura de que estas palabras existían en los primeros manuscritos; y, en consecuencia, que la doctrina de la Trinidad, que, debido a la falta de voluntad del hombre para someter su orgullosa razón a la autoridad de la revelación divina, se ha encontrado con tantos oponentes heréticos en varios tiempos y lugares, es la verdadera doctrina enseñada por los apóstoles, y la doctrina de la iglesia primitiva, como también lo ha sido la de siglos posteriores.
Pero el lector debe recordar que la doctrina de la Trinidad no depende de un solo texto de la Escritura. Innumerables pasajes, directa e indirectamente, establecen la doctrina de la Deidad suprema de Cristo: todos los atributos, honores y operaciones del Dios supremo y eterno le son atribuidos completa y repetidamente. Y una gran cantidad de textos demuestran la Personalidad y, por supuesto, la Divinidad suprema del Espíritu Santo.
Y, además de todo esto, todo el tenor de los escritos sagrados y cada dispensación de gracia que presentan a la humanidad, confirman, sobre la base más sólida, esta gran y fundamental verdad. Véanse en particular las inferencias extraídas de 2 Corintios 13:14 .