1 Reyes 22:11

Sedequías —le hizo cuernos de hierro— Fue por estas acciones que los profetas instruyeron al pueblo en la voluntad de Dios, y conversaron con ellos en señales; pero donde Dios enseña al profeta y, conforme a la costumbre de la época, condesciende al mismo modo de instrucción, entonces la acción significativa generalmente se transforma en visión, ya sea natural o extraordinaria. La acción significativa, digo, fue, en este caso, generalmente transformada en una visión, pero no siempre. Porque como a veces, donde la instrucción era para la gente, la acción significativa quizás estaba en visión:así que a veces nuevamente, aunque la información era solo para el profeta, Dios lo colocaba sobre la acción expresiva real, cuyo significado obvio transmitía la inteligencia propuesta o buscada. De esto hemos dado un ejemplo muy ilustre en el caso de la ofrenda de Abraham a su hijo Isaac. El excelente Maimónides, no atendiendo a este modo primitivo de información, se escandaliza mucho por varias de estas acciones, impropias, como él suponía, de la dignidad del oficio profético; y por lo tanto es para resolverlos en general en visiones sobrenaturales impresas en la imaginación del profeta; y esto, porque algunos de ellos quizás admitan tal interpretación.

Las acciones de los profetas se entregan como realidades; pero él y algunos escritores cristianos junto con él los representan como mezquinos, absurdos y fanáticos. Sin embargo, no ganan nada con el expediente de afirmar que son visiones: la acusación de fanatismo seguirá al profeta en sus visiones, así como en sus acciones de vigilia; porque si estas acciones eran absurdas y fanáticas en la representación real, deben serlo necesariamente en la imaginaria; el mismo giro de la mente operando tanto dormido como despierto. Pero ya hemos mostrado que la información por acción era en este momento y lugar un tipo o modo de conversación muy familiar; y habiendo demostrado desde allí que estas acciones no eran absurdas ni fanáticas, hemos despejado este modo de instrucción de la objeción y abierto un camino no sólo para una verdadera defensa, pero también para una verdadera comprensión de los escritos proféticos. Div. Pierna. vol. 3: pág. 100, & c .; ver cap.1 Reyes 11:19 , & c.

REFLEXIONES.— Tres años de paz, como la calma que da comienzo a la tormenta, ponen fin al respiro de Acab y apresuran el día fatal.

1. Ramot de Galaad estaba ahora en manos de los sirios, que Acab resuelve, con la ayuda de su aliado Josafat, rescatar de ellos; ya sea arrepintiéndose de su anterior indulgencia hacia Ben-adad, o provocado por su perfidia. Nota; (1.) Cuando por nuestra negligencia perdemos la oportunidad que Dios nos da, luego luchamos pero en vano por recuperarla. (2.) Los tratados son bandas delgadas para sujetar a pérfidos príncipes.

2. Acab le pide a Josafat que lo acompañe en la expedición, a lo que este último consiente: había hecho las paces con Acab, lo había confirmado al casar a su hijo con la hija de Acab, y ahora no tiene el corazón para negarlo, aunque trajo consigo él en una pelea muy peligrosa y sin éxito. Nota; Los malvados a menudo son demasiado sabios para los hijos de Dios, y las conexiones con ellos por lo general terminan en pérdidas y daños infinitos.

3. Aunque Josafat consiente en ir, es el primero en pedir consejo a Dios: por lo que Acab, que nunca pensó en consultar a Dios en el asunto, envía a buscar a sus profetas de la corte, cuya complacencia él bien conocía, para asesorar con ellos. Sus declaraciones son unánimes: "Ve y prospera", es todo el grito; es más, uno de ellos, imitando las señales de un profeta real con cuernos de hierro, emblemas de majestad y fuerza, predice que tal será su poder y éxito, que los sirios serán completamente destruidos; y, para atraer el crédito de Josafat, antecede su declaración con el nombre de Jehová. Nota; (1.) Los falsos profetas de todas las épocas son un cuerpo numeroso y, con la jactancia del nombre de Dios en la boca, acechan más fatalmente para engañar. (2.) La unidad y la multitud no son pruebas de una verdadera iglesia,

4. Josafat está poco satisfecho con estos pretendientes; y, aunque no está dispuesto a afligir a Acab sugiriendo sus verdaderos sentimientos, pregunta si no había ningún otro profeta del Señor además de estos con quien consultar. Acab menciona a uno más, Micaías, un profeta ciertamente de Dios; pero lo odiaba por su lengua enfermiza (nunca profetizó bien acerca de él); y parece que ahora estaba en prisión, ver 1 Reyes 22:26 probablemente para el mensaje entregado, cap. 1 Reyes 20:39 . Josafat reprende suavemente al rey malvado, que merecía una reprimenda más severa; y Acab, para no desobedecer a su aliado, consiente que se traiga a Micaías, mientras ellos, sentados en tronos con sus ropas reales, rodeados de sus cortesanos y profetas, esperaban su llegada.

Nota; (1.) No debemos creer en todo espíritu, sino probar los espíritus si son de Dios; y los falsos profetas no son difíciles de detectar. (2.) Los que hacen lo malo no deben esperar oír de los profetas de Dios visiones de paz. (3.) No hay prueba más segura de un falso maestro que profetizar cosas suaves y permitir que los descuidados y los hipócritas se duerman en sus pecados.

5. Acab sabía dónde yacía Micaías atado y, por lo tanto, su oficial pronto lo encuentra. Por cierto, no deja de familiarizarlo con la unanimidad de los otros profetas y no le aconseja que se conforme a ellos, ya que el placer del rey era bien conocido, y su disensión de ellos podría traerlo a mayores problemas y sufrimientos. Pero Micaías con solemne indignación rechaza tan pusilánime y miserable consejo. No buscó agradar a los hombres; sirvió a un amo más grande que estos que se sentaron en tronos tambaleantes; y como no temió sus rostros, le agrada o desagrada, debe hablar y hablará como Dios le manda. Nota;(1.) Ningún temor o esperanza mundana puede intimidar al ministro fiel: se arriesgará a perder el favor de los hombres, en lugar de ser falso con sus almas. (2.) Cuando abundan los maestros engañosos, debemos ser singulares, si queremos ser fieles.