2 Corintios 5:21

Hecho pecado, etc.— "Una ofrenda por el pecado por nosotros, para que, por el sacrificio de sí mismo, pueda expiar la culpa de nuestras transgresiones, y para que así seamos aceptados en él, y provistos de una súplica como prevalecientes para nuestra justificación y admisión en el favor divino, como si hubiéramos retenido nuestra inocencia sin mancha, y en todos los aspectos nos conformáramos a la justicia que la ley de Dios requería y exigía ". Hay un contraste evidente y hermoso entre el hecho de que Cristo sea hecho pecado y nuestro hecho de justicia; es decir, nuestro ser perdonados y colocados en un estado de aceptación y favor con Dios, a través de Cristo, aunque todo pecado es perfectamente aborrecible para Dios.

Inferencias, extraídas de 2 Corintios 5:10 .—Es el privilegio y el carácter distintivo de un ser racional, poder mirar hacia el futuro y considerar sus acciones, no sólo con respecto a la ventaja o desventaja presente que surgen de ellas; sino verlos en sus consecuencias, a través de todas las partes del tiempo en las que posiblemente él mismo pueda existir, y hasta la eternidad. Si, por tanto, valoramos el privilegio de ser criaturas razonables, la única forma de preservarlo es haciendo uso de él; y ampliando nuestras miradas a todas las escenas del futuro, en las que nosotros mismos debemos participar, para proporcionar una felicidad sólida y duradera, a través del poder de la gracia todopoderosa. Con respecto a ese punto principal, ese grandioso artículo de religión, la expectativa de una vida después de esto, podemos observar que, como pensaban los hombres más sabios, debe haber:día en que Dios juzgará al mundo con justicia y pagará a cada uno según sus obras. Si esta doctrina, en verdad, ha tenido una influencia mayor y más extensa, a través de la autoridad del evangelio, de la que podría haber tenido a la luz de cualquier dispensación inferior, entonces el mundo ha recibido una ventaja por el estímulo dado a la santidad y la virtud. y la restricción impuesta al vicio por estos medios, que siempre debe ser reconocido con gratitud; aunque el evangelio, en otros aspectos, cede los motivos más fuertes a la gratitud, así como los estímulos más poderosos a la obediencia universal.

El evangelio nos ha comunicado el conocimiento de muchas circunstancias que no se pudieron descubrir sino por medio de la revelación: tres de ellas son las siguientes: —que habrá una resurrección del cuerpo; que Cristo será el juez del mundo; y que las recompensas y los castigos en otra vida serán proporcionales a nuestra experiencia y comportamiento en esta. Consideraremos brevemente estos detalles y mostraremos con qué propósito fueron revelados.
1. La resurrección del cuerpo fue revelada para dar a todos los hombres una idea clara y sensata de que estaban sujetos a un juicio futuro. La muerte es, en cierto sentido, la destrucción del hombre: estamos seguros de que el cuerpo sin vida no es un hombre; y el espíritu, en su estado de existencia separada, no es propiamente hombre;porque el hombre está hecho de alma y cuerpo; y por lo tanto, para llevar al hombre a juicio para que responda por sus hechos, el alma y el cuerpo deben reunirse nuevamente. Esta doctrina, establecida sobre la autoridad del evangelio, elimina eficazmente todas las dificultades que afectan nuestra creencia de un juicio futuro, considerado con respecto a la religión y la moralidad: porque el gran punto en el que la religión concierne en el presente caso, es saber, si los hombres serán responsables de aquí en adelante por sus acciones aquí.

La razón nos dice que deberían ser así; pero una gran dificultad surge de la disolución del hombre por la muerte; una dificultad seguida de interminables especulaciones sobre la naturaleza del alma, su existencia separada, su culpa en este estado separado, con respecto a los crímenes cometidos en otro, y en conjunción con el cuerpo, etc. Pero fíjense en la declaración del evangelio, que el alma y el cuerpo estarán tan ciertamente unidos en la resurrección como fueron divididos por la muerte, y cada hombre volverá a ser completamente él mismo; y no hay más dificultad en concebir que los hombres puedan ser juzgados por sus iniquidades en el futuro, que en concebir que puedan ser juzgados aquí, cuando atentan contra las leyes de su país. Pero algunos han preguntado: "¿Qué cuerpo se levantará, ya que ningún hombre tiene exactamente el mismo cuerpo dos días juntos? Las partes nuevas se agregan perpetuamente por la nutrición, las viejas se las lleva el sudor; de modo que en el compás de unos pocos años, un cuerpo humano puede ser alterado casi por completo. "Pero esta objeción, por plausible que parezca, no tiene nada que ver en el presente caso: la religión sólo se preocupa por preservar la identidad o igualdad de la persona, como objeto de juicio futuro, y no tiene nada que ver con ese tipo de identidad contra la que se puede suponer que la objeción tiene fuerza. la religión se preocupa únicamente por preservar la identidad o igualdad de la persona, como objeto de juicio futuro; y no tiene nada que ver con ese tipo de identidad contra la que se puede suponer que la objeción tiene fuerza. la religión se preocupa únicamente por preservar la identidad o igualdad de la persona, como objeto de juicio futuro; y no tiene nada que ver con ese tipo de identidad contra la que se puede suponer que la objeción tiene fuerza.

Si fuera el caso de otra manera, la dificultad sería realmente tan grande en los juicios humanos ahora, como en el juicio divino de ahora en adelante. Supongamos que no se descubre a un asesino a los veinte años hasta que tiene sesenta y luego se le lleva a juicio; ¿El sentido común le admitiría alegar que no fue la misma persona que cometió el hecho? y alegar, en prueba de ello, las alteraciones en su cuerpo durante los últimos cuarenta años? Supongamos entonces que, en lugar de ser descubierto a los sesenta, muriera a los sesenta, y debe levantarse ya sea con el cuerpo que tenía a los sesenta, o veinte, o en cualquier tiempo intermedio, ¿no sería igual el caso respecto al juicio futuro? Esto demuestra, por tanto, que el artículo de la la resurrección, en cuanto soporte de la religión y de un juicio futuro, está bastante clara de esta dificultad.

Pero los prejuicios que afectan a los infieles, o escépticos, en su mayoría, al considerar este artículo de la resurrección, surgen de la más débil de todas las imaginaciones: que pueden juzgar por las leyes establecidas y el curso de la naturaleza lo que es o no es posible para el poder. de Dios. Es muy cierto, que todos nuestros poderes están limitados por las leyes de la naturaleza, excepto cuando se le da el poder sobrenatural de lo alto, pero tampoco se desprende que de Dios el poder debe ser tan limitada, que designó a las leyes de la naturaleza, y podría haber designado otros, si pensaba que era apropiado? Nosotrosno puede resucitar un cadáver; nuestras manos están atadas por las leyes de la naturaleza, que no podemos superar; tampoco podemos crear un hombre nuevo; pero ciertamente sabemos, por la razón y la experiencia, que hay uno que puede: y qué puede inducirnos a suponer que no puede dar vida a un cuerpo por segunda vez, a quien, ciertamente, podemos conocer. , ¿le dio vida al principio? Por lo tanto, podemos referirnos con seguridad al poder del Todopoderoso, al cual toda la naturaleza es obediente, y del cual podemos depender con seguridad para el cumplimiento de las promesas divinas, por muy poco prometedor que sea. para nuestro intelecto miope, las circunstancias pueden ser las que les acompañan.

De hecho, el evangelio ha eliminado todas las dificultades que impiden que nos consideremos criaturas responsables y sujetos al futuro juicio de Dios. No es el espíritu, o el alma solamente, sino todo el hombre, quien debe ser llevado a ese juicio; y el sentido llano debe ver y reconocer la razonabilidad de juzgar a un hombre en el futuro por los crímenes cometidos en esta vida, tan evidentemente como ve la razonabilidad de juzgarlo aquí, cuando sus crímenes sean detectados. De modo que esa revelación ha llevado la fe y el sentido común a un perfecto acuerdo.

2. Y esta revelación Evangelio, en segundo lugar, se ha dado a conocer que Cristo se juzgará al mundo. No necesitamos multiplicar textos para este propósito. Juan 5:22 ; Juan 5:27 . Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 son plenamente suficientes para establecer una doctrina muy conocida por toda la cristiandad.

Pero es material observar, que esta autoridad se le da a Cristo, porque es hijo del hombre, como él mismo nos asegura, Juan 5:27 , Juan 5:27 y que la Persona destinada a ser juez lo es, respecto a una de sus naturalezas. , un hombre; —incluso el hombre a quien Dios resucitó de entre los muertos, como afirma San Pablo, Hechos 17:31 . Cuán feliz es para nosotros tener un juez, casi lo había dicho tan parcial, pero bien puedo decir tan favorablea los fieles, que se contentaba con ser él mismo el sacrificio, ¡para redimirnos del castigo debido a nuestros pecados! Cuando nos consideramos a nosotros mismos, cuán débiles somos, cuán frecuentemente hemos estado haciendo mal, y contemplamos la infinita majestad, santidad y justicia de Dios; ¿Qué cuenta podemos esperar dar de nosotros mismos a aquel cuyos ojos son más puros que contemplar la iniquidad? Pero mira, Dios ha retirado sus terrores y viene como un hombre, para ser el juez de los hombres; para que podamos decir de nuestro juez, lo que el Apóstol de los Hebreos dice de nuestro Sumo Sacerdote: No tenemos juez que no pueda ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

Tal vez se pueda pensar que esto tiene consecuencias sobre la base de aprensiones vulgares, y que, en realidad, no hay diferencia entre que Dios nos juzgue en la naturaleza divina o encomiende el juicio al Hijo del hombre: porque , ya que Cristo vendrá en su humanidad, no solo en el poder, sino también en la sabiduría y justicia de su Deidad, para juzgar al mundo, qué diferencia puede haber en el juicio, ya que en ambos casos debe ser guiado y formado. ¿por la sabiduría y la justicia de Dios? Es cierto que un simple hombre no está calificado para ser juez del mundo: el conocimiento de los corazones es necesario para el desempeño correcto de ese oficio; un conocimiento con el que nunca se dotó a un simple hombre. Pero aun así, si el hombre ha de ser juzgado, los sentimientos, las nociones y los sentimientosdel hombre, aunque sea guiado e influenciado por la sabiduría de su divinidad, debe presidir y gobernar toda la acción; de lo contrario, el hombre no será juez.

Por lo tanto, podemos responder a algunas dificultades que los hombres especulativos han introducido en el tema de un juicio futuro. Algunos han imaginado que la justicia, la misericordia y la bondad en Dios no son del mismo tipo que la justicia, la misericordia y la bondad en ellas; y por lo tanto que nunca podremos, a partir de nuestras nociones de estas cualidades en el hombre, argumentar consecuentemente sobre los atributos de Dios, o sobre los actos que fluyen de estos atributos: el resultado de lo cual es que cuando hablamos de la justicia o misericordia de Dios, al juzgar al mundo, hablamos de algo que no entendemos. Pero si los hombres consultaran las Escrituras, estas dificultades no las encontrarían a su manera: porque seguramente sabemos lo que significan la justicia, la misericordia y la bondad entre los hombres; y puesto que las Escrituras nos aseguran que el hombre a quien Dios levantó de los muertos es juez del mundo,podemos estar muy seguros de que la justicia, la misericordia y la bondad que se desplegarán en el juicio futuro serán tales que todos los hombres tengan sentido común y aprehensión; a menos que podamos imaginar que se va a introducir una nueva regla, a la que el Juez y los que serán juzgados son igualmente extraños. Sobre este pie de las Escrituras, entonces podemos saber con certeza cuáles son la justicia, la misericordia y la bondad por las que finalmente debemos permanecer o caer; y una vez asegurado este punto, se puede dejar que la especulación cambie por sí misma.

3. Vayamos entonces, en tercer lugar, un paso más allá y veamos las consecuencias de este juicio, este juicio solemne que todo mortal debe sufrir. Si consultamos las Escrituras, no encontraremos evidencia de ningún otro cambio que se realice en nuestro estado futuro, una vez que el juicio haya pasado sobre nosotros. Que somos responsables y, por tanto, seremos juzgados, testifica la razón; pero no puedo ver nada relacionado con nosotros después del juicio, excepto la recompensa o el castigo consecuente.

Como la razón no puede mostrarnos nada más allá del juicio, sino ese estado y condición que son el efecto de ella, así la Sagrada Escritura declara que nada más habrá, al describir las recompensas y castigos de otra vida como de duración perpetua. La vida eterna está preparada para los justos y el castigo eterno para los malvados. El fuego preparado para recibirlos nunca se apagará, el gusano preparado para atormentarlos nunca morirá: de modo que, desde este punto de vista, todo nuestro depende del juicio que finalmente se dictará sobre nosotros en la segunda venida de nuestro Señor; y, por tanto, hay una justicia de pensamiento, así como una gran caridad para las almas de los hombres, en lo que añade el Apóstol:Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres.

Si la revelación cristiana ha despejado nuestras dudas, al traer la vida y la inmortalidad a la luz a través del evangelio; si nos ha dado motivo para la esperanza y la confianza, asegurándonos que seremos juzgados por aquel que tanto nos amó, que se entregó a sí mismo por nosotros y se sometió a morir para que pudiéramos vivir; también nos ha dado terreno para estar alerta y ser cuidadosos con nosotros mismos, y para trabajar en nuestra salvación con temor y temblor, por medio de la gracia de Dios. Porque es terrible ser llamados a responder por nosotros mismos ante el gran Buscador de todos los corazones: —¡responder al que nos amó, por despreciar el amor que nos mostró! - responder al que murió por nosotros, por habiéndolo crucificado de nuevo, y puesto en abierta vergüenza; y por tener¡Consideró la sangre del pacto como algo impío! Este será el triste caso de todo pecador impenitente.

La visión de esta miseria y angustia, que los pecadores se invocan a sí mismos por su iniquidad, conmovió al Apóstol, y debe siempre mover a los que son llamados al ministerio de la palabra de Dios, a advertir a los hombres que huyan de la ira que ha de sobrevenir venir. Conocemos el terror del Señor y , por tanto, persuadimos a los hombres. ¡Feliz sería si, conociendo y considerando estos terrores, los hombres se dejaran persuadir a tiempo, y se apresuraran a refugiarse en la esperanza eterna puesta ante ellos, en Jesucristo nuestro Señor!

REFLEXIONES.— 1º. No es de extrañar, con la gloria eterna llena a su vista, que el Apóstol no se desmayó. Amplía el tema del deleite, que no puede dejar de ministrar algo similar de valor y consuelo a toda alma bondadosa. Tenemos,

1. La expectativa y el deseo del Apóstol, que todo fiel servidor de Jesús puede, en cierta medida, adoptar como propio. Porque conocemos, por la evidencia de la palabra de Dios, el testimonio de nuestra conciencia y el testimonio del Espíritu; sí, todos los santos fieles de Dios pueden tener una confianza humilde, que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo, el cuerpo frágil en el que nosotros, como peregrinos actualmente, residimos por un día, se disuelva y vuelva al polvo de donde vino tenemos un edificio de Dios, infinitamente más magnífico, una casa no hecha por manos eternas en los cielos, un palacio celestial, preparado para la residencia eterna de todos los fieles, y adecuado a la excelencia del alma glorificada.Porque en este tabernáculo de barro gemimos intensamente, cargados de muchas aflicciones, y deseando revestirnos de nuestra casa, que es del cielo, y llegar a la ciudad celestial, donde el pecado y la tristeza no entrarán nunca más: si es así. , que estando así vestidos con ropas de luz y pureza, no seremos hallados desnudos, expuestos más a las tormentas de este miserable mundo, sino que estemos en eterno gozo y felicidad.

Porque nosotros que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados, anhelando nuestro perfecto estado de felicidad, cuando seremos liberados para siempre de las cargas de las aflicciones externas; no por eso nos desvestiríamos y desearíamos separarnos de nuestros cuerpos. , pero vestido, para que la vida sea absorbida por la mortalidad; traducido como Enoc, o cambiado en un momento, como serán sus cuerpos los que estén vivos en la venida del Señor. Nota;(1.) Nuestra morada actual es un tabernáculo miserable, que debe ser derribado rápidamente. ¿Estamos ansiosos por esa mansión eterna que está preparada para los fieles santos de Dios? (2.) Para un alma que alguna vez ha probado la amargura del pecado y ha gemido bajo las pruebas y tentaciones de este estado mortal, el intercambio de mundos es una consumación que debe desear con devoción.

2. El Apóstol menciona el fundamento de su expectativa y esperanza. Ahora bien, el que nos ha obrado para esta misma cosa es Dios, cuya poderosa energía ha espiritualizado nuestras almas y las ha conducido a buscar las cosas elevadas y celestiales; quien también nos ha dado las arras del Espíritu en sus gracias. , consuelos y residencia permanente en nuestros corazones. Por lo tanto, siempre confiamos en la humilde seguridad del apoyo en todas nuestras pruebas, hasta que finalicen felizmente; sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor y, como peregrinos, distantes de nuestro verdadero hogar y descanso. Porque por fe caminamos, no por vista,mirar por encima de todos los objetos presentes al mundo eterno, y hacer que nuestro corazón sea influenciado y nuestra conducta regulada en consecuencia; confiamos, digo, en la experiencia del amor presente de Dios; y queriendo más bien estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor; Me complació, si Dios así lo deseaba, despedirnos eternamente de todas nuestras debilidades y aflicciones, y entrar inmediatamente en la visión beatífica de nuestro Señor.

Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él. Esta es nuestra santa ambición, que se encuentre en él, rociada con su sangre y caminando bajo la influencia de su gracia, para que ahora, y en el día de su aparición y gloria, nuestras personas y servicios reciban su aprobación. . Nota;(1.) Nadie entra en el mundo celestial, sino aquellos que tienen las arras del Espíritu en su corazón y son hechos aptos para la herencia entre los santos en luz. (2.) La fe en las promesas de Dios inspira confianza en su cumplimiento; sabemos que no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas. (3.) Quienes, por fe, contemplan las glorias de un mundo mejor, no pueden sino esperar con placer el feliz cambio. (4.) Cuanto más fuerte sea nuestra esperanza en el cielo, más animada será nuestra diligencia en el camino que conduce allí.

3. Les recuerda el terrible día que se avecinaba, como un estímulo para sí mismo y una advertencia para ellos. Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, donde, sin disfraz, aparecerá el verdadero carácter de cada hombre, para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o malo. ; admitió con gracia la recompensa de la bienaventuranza eterna, o hundirse bajo la justa venganza en el abismo de la miseria sin fin. Por lo tanto, conociendo el terror del Señor y el terrible fin de los hipócritas y los impíos, persuadimos a los hombres, por cada motivo alarmante y seductor, a huir de la ira venidera y abrazar el evangelio que proclamamos.

Pero, escuchen o no, se nos manifiesta a Dios, quien conoce nuestra sencillez en todos nuestros ministerios, y confío que también se manifiesten en vuestras conciencias; porque nuestros trabajos y sufrimientos dan testimonio de la preocupación sincera que hemos mostrado por vuestras almas. Nota; (1.) La sensación de un juicio que se acerca debe despertar una santa solicitud para estar preparados para él. (2.) Los ministros del Evangelio deben usar los terrores del Señor para despertar al pecador letárgico e instarlo a huir de su ruina inminente.

2º, El Apóstol,
1. Evita una insinuación que pudiera haber sido sugerida por sus enemigos, como si quisiera encomiarse a sí mismo. Porque no nos volvemos a recomendar a ustedes, ni hablamos esto con el fin de congraciarnos a nosotros mismos en su buena opinión, sino para darles ocasión de gloriarse por nosotros, para que tengan algo que responder a los que se glorían en apariencia, y no en corazón, proporcionándote argumentos para silenciar las vanas jactancias de esos maestros judaizantes, que nos difamarían y calumniarían.

Porque si estamos fuera de nosotros y en nuestro celo por el evangelio hablamos como hombres distraídos, como insinuarían, es para Dios y para su gloria que así hablamos; o sea que seamos sobrios y, como justamente piensan los más sabios entre ustedes, no digamos nada más que palabras de verdad y sobriedad, es por su causa, cuya salvación buscamos promover.

2. Declara el noble principio que influyó en su predicación y práctica. Porque el amor de Cristo nos constriñe, porque así juzgamos, y hemos determinado, en la deliberación más madura, que si uno murió por todos, por los pecadores de todos los grados, sean judíos o gentiles, sin distinción, entonces todos murieron, igualmente necesitados. de su redención, por naturaleza hijos de ira, y bajo la maldición de una ley quebrantada; y que murió por todos, para que los que viven, no sólo redimidos por su sangre, sino vivificados por su Espíritu, no vivan de ahora en adelante para sí mismos, para su propia comodidad, intereses u honor, sino para aquel que murió por ellos, y resucitó,consagrados a su bendito servicio, que los compró a un precio tan caro. Nota; (1.) Un sentido del amor de Cristo en el corazón es el único principio genuino de la verdadera obediencia. (2.) Entonces vivimos verdaderamente, cuando la gloria del Redentor se convierte en el gran objetivo de toda nuestra conversación.

En tercer lugar, de las premisas anteriores,
1. El Apóstol determina, sin respeto de personas, predicar el evangelio por igual a judíos y gentiles, que son ambos redimidos por el mismo Señor. Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne, sin tener en cuenta los privilegios externos de descendencia de Abraham o la circuncisión; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, y muchos de nosotros pensamos anteriormente, durante su morada en la tierra que había venido para erigir un reino temporal y exaltar a la nación judía hasta el pináculo de la gloria humana, pero ahora ya no lo conocemos;estos necios prejuicios se eliminan; conocemos la naturaleza espiritual de su salvación, y sabemos que el gran propósito por el cual se encarnó fue el de promover la gloria divina en la recuperación de las almas perdidas, ya sean judías o gentiles, sin distinción, incluso de tantas como creerá en su nombre.

2. Urge, como punto principal del cristianismo, un verdadero cambio de opinión. Por tanto, si alguno está en Cristo, unido vitalmente a él, es una nueva criatura, aunque es la misma persona, pero moralmente tan renovada en el Espíritu de su mente, y tan espiritualizada en entendimiento, voluntad y afectos, que está completamente diferente de su yo anterior: las cosas viejas pasaron; sus principios y prácticas naturalmente corruptos son dejados de lado, y he aquí, con asombro, ¡la asombrosa alteración! todas las cosas son hechas nuevas;tiene nueva luz en su mente; un nuevo sesgo dado a su voluntad y afectos; todo su curso de vida se ve alterado; sus principios, perspectivas, caminos, pensamientos, búsquedas, compañía, son tan directamente opuestos a lo que eran antes, como si realmente fuera otro hombre. Lector, ¿has experimentado este cambio?

3. Esta nueva creación es obra de Dios, y realizada, por medio de su evangelio, para y en todos los que se someten para ser salvos por su gracia. Y todas las cosas son de Dios, quien planeó y ejecuta el maravilloso plan de nuestra redención para todos sus santos fieles; y nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, mediante su sangre expiatoria, y nos ha dado el ministerio de la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, tanto a gentiles como a judíos, por ese asombroso expediente de la sustitución de su propio Hijo en lugar del pecador, sin imputarles sus ofensas, sino imponiéndole las iniquidades. de todos nosotros; y nos ha encomendado la palabra de reconciliación,que publiquemos este evangelio de paz a toda criatura. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, enviados, en su nombre, para sanar la peligrosa brecha entre el Dios santo y el alma pecadora, como si Dios te suplicara por nosotros, bajo cuya comisión actuamos con autoridad y hablamos en su nombre. : les rogamos, con cada argumento entrañable, que valoren sus almas inmortales, y les exhortamos, en lugar de Cristo, a cuya persona representamos y cuyo evangelio ministramos, que se reconcilien con Dios; someterte a la justicia que es de Dios, por la fe; acepte su perdón y gracia ofrecidos; inclínate humildemente a sus pies; entrégate sin reservas a él, para que la reconciliación sea mutua.

Porque lo hizo pecado, ofrenda por el pecado por nosotros, que no conoció pecado alguno , sino que voluntariamente tomó sobre sí nuestras iniquidades y sufrió por ellas, haciendo plena expiación y satisfacción a la justicia de Dios; para que seamos hechos justicia de Dios en él, en virtud de nuestra fe en él y de la unión con él. Alma mía, con asombro y deleite escucha y abraza estas buenas nuevas; ¡Y que tu entera y constante confianza esté en su mérito infinito!