2 Reyes 2:23-24

Salieron niños pequeños, etc.— Muchachos. Con el fin de rescatar el carácter del profeta de las objeciones de infieles a causa de la catástrofe de estos niños, podemos observar, que se desprende de otros pasajes de la Escritura, (como Génesis 43:8 . 1 Reyes 3:7 ; 1 Reyes 3:28 .) Que las personas denominaron niños pequeños,habían crecido hasta la edad de madurez y, en consecuencia, eran capaces de verse involucrados en cualquier procedimiento desenfrenado. No, su salida de la ciudad lo implicaba mucho. Salieron de Bet-el, la sede principal de la idolatría; habían asimilado fuertemente los prejuicios de sus padres y tenían la edad suficiente para distinguir entre la idolatría y la adoración del Dios verdadero. Probablemente habían escuchado que Elías fue llevado al cielo.

Los profetas del Dios verdadero, que residían en este lugar, fueron informados de este evento antes de que sucediera; y no podía menos de suponerse que un acontecimiento de tan asombroso tipo se convertiría en el tema principal de su conversación. La manera en que Eliseo había vuelto a cruzar el río se difundió sin duda durante su morada en Jericó, y su misión como profeta se confirmó sin lugar a dudas. Sabían que era un profeta de Jehová y se burlaban de él a causa de su oficio; es más, se burlaron de la ascensión de Elías, un fuerte reprobador de sus idolatrías; y al hacer una broma de ese notable evento, cerraron los ojos ante un milagro que parece haber sido realizado en parte para reclamarlos. Las palabras: Sube, calvo; sube, calva,se refieren claramente a la ascensión de Elías; y si nuestros traductores hubieran hecho uso de la palabra ascender, en lugar de subir las palabras , esta alusión habría parecido más clara y más fuerte. Lo que todavía agrava su culpa es que no se encontraron con el profeta por accidente, sino que salieron con el propósito de insultarlo; esto es evidente por el contexto mismo.

También fueron en un cuerpo, lo que demostró que su motivo era la malicia, y que no iban de forma casual. Por tanto, parece probable que salieran no sólo para burlarse del profeta, sino también para impedir que entrara en la ciudad. Temían que él fuera tan celoso contra sus idolatrías como lo había sido Elías; y con este insulto pretendían liberarse de sus protestas. Aunque el profeta no pudo menos de estar disgustado con el insulto, sin embargo, ninguna parte de la narración nos apoyará en suponer que la maldición que denunció contra ellos se debió a la irritación de su temperamento, o la ebullición de su ira. Aunque su rabia había sido siempre tan turbulenta, no le habría proporcionado el poder para ordenar a estas criaturas salvajes que abandonaran el bosque en un instante y llegaran a un lugar que no frecuentaban.jóvenes. Como su maldición no tendría efecto si hubiera procedido de un temperamento malhumorado, no tenemos una razón justa para que los maldiga para sospechar que estaba agitado por una pasión furiosa o maliciosa.

La palabra maldición tiene en las Escrituras tres aceptaciones diferentes. Significa infligir una maldición; y en este sentido se dice que Dios maldijo la tierra después de la caída. Significa desear una maldición; y en este sentido se dice que Simei maldijo a David. Por último, significa pronunciar o predecir una maldición o castigo; y en este sentido se dice que Eliseo maldijo a los niños. El historiador afirma expresamente que los maldijo en el nombre del Señor. Hablar en el nombre del Señor es cumplir lo que él manda; para profetizar en el nombre del Señor,es predecir lo que revela; y maldecir en el nombre del Señor, es declarar una maldición que él está decidido a infligir, y ha autorizado al profeta a denunciar: de modo que al maldecir a estos supuestos niños, Eliseo actuó como ministro del gobernante supremo del mundo. ; y, por orden suya, predijo el castigo que estaba a punto de ser infligido a estos idólatras.

El hecho de que él pronunciara esta maldición no fue la causa de su catástrofe; pero la certeza de su catástrofe y el mandato de Dios fueron las causas de que pronunciara esta maldición. En general, parece que las personas que se burlaron de Eliseo no eran niños, sino que llegaron en años de madurez: parece que no lo insultaron por casualidad, sino deliberadamente; que salieron a propósito en grandes multitudes; que se burlaban de él porque era el profeta del Dios verdadero, de quien habían apostatado; y que no deseaba su final prematuro por un principio de venganza, sino que solo lo predijo como profeta. El castigo mismo parecerá justo, si consideramos el tiempo, el lugar, las personas, y también lo bien que se adaptó para convencer a la gente de la atrocidad de la idolatría. y recobrarlos a esa pureza de adoración que su ley tenía la intención especial de preservar. Dr. Gregory Sharpe, en suSegundo argumento en defensa del cristianismo, ha reivindicado muy satisfactoriamente la conducta de Eliseo.

Observa que si investigamos el carácter de Eliseo, siempre lo encontraremos bueno, misericordioso y compasivo. El que devolvió la vida al hijo de la buena sunamita, y tantas veces salvó la vida de otros, no habría matado con ira con sus maldiciones a los niños pequeños. De hecho, si la maldición pronunciada por Eliseo no procedía del Señor, si hubiera sido el efecto de la ira solamente en el profeta, y no la justa denuncia del profeta sobre los obstinados e incorregibles idólatras, así señale un evento en la destrucción del joven de Betel, no lo habría seguido tan pronto. Vea más en el trabajo mencionado anteriormente y en el guión de Waterland. Vind. parte 2: pág. 120.

REFLEXIONES.— Eliseo, regresado con el espíritu de Elías, multiplicó los milagros para confirmar su misión divina.

1. A petición de los hombres de Jericó, sana sus aguas, echa la sal en el manantial, y en el nombre del Señor ordena la curación, que es instantánea como su palabra. Nota; (1.) No se debe perder la oportunidad; mientras tengamos un profeta entre nosotros, empleémoslo. (2.) Pocas personas piensan en lo mal que podrían prescindir de las necesidades más comunes: sería mucho mejor querer cualquier otro licor que estar sin agua sana. (3.) Nada más que la sal de la gracia divina puede endulzar la amargura o curar la esterilidad del corazón corrupto.

(4) La labor de todo profeta es echar esta sal, y no meramente en los arroyos, para la reforma actual, sino en el manantial, a fin de lograr una conversión permanente. (5.) Aunque el profeta habla, solo Dios obra. (6.) Los que han probado la gracia sanadora de Dios, la manifestarán en la fecundidad de sus vidas.

2. Otro milagro de otro tipo marcó su regreso al Carmelo. Al pasar por Bet-el, donde se encontraba otra escuela de profetas, una compañía de jóvenes se burló de él. El becerro ídolo tenía allí el dominio general, y odiaban a los celosos de reprender sus pecados. Ellos gritaron en tono de burla: Sube, sigue a tu señor y déjanos deshacernos de los dos; y como tenía la cabeza calva, se burlaron del defecto. Con una mirada de indignación, se volvió hacia ellos, no con ira por la afrenta personal, sino con santo desagrado por su desprecio y deshonra de Dios, y, por un impulso divino de él, denunció sobre ellos la maldición que habían provocado; cuyos verdugos están cerca; dos osos, corriendo desde un bosque vecino, hicieron pedazos a cuarenta y dos de estos insolentes burladores, y cambiaron sus gritos en gemidos moribundos.

Nota; (1.) No es nada nuevo que se abuse de los profetas, incluso en las calles, y que los niños, enseñados por sus padres impíos, los señalen y abucheen. (2.) Es una gran reflexión sobre Dios, reprochar a cualquier hombre sus defectos o enfermedades naturales. (3.) Los niños malvados deben leer y temblar ante este juicio.

3. Habiendo visitado Carmelo, la última residencia de Elías, y donde podría haber otra escuela de profetas, fue a Samaria, la metrópoli, para testificar contra su idolatría, donde fue más confirmada bajo la sanción real. Nota; Cuando la iniquidad reina más y el campo más grande está abierto para trabajar para Dios, existe el llamado del profeta celoso.