Deuteronomio 18:15

Ver. 15. El Señor tu Dios te levantará un profeta, etc.— Por clara que sea esta profecía, ha sido extrañamente pervertida y mal aplicada: pero se concibe que nada faltará para el correcto entendimiento tanto de la profecía como de la la finalización, si podemos mostrar, primero, qué profeta se pretendía aquí particularmente. En segundo lugar, que este profeta se parecía a Moisés en más aspectos que cualquier otra persona. Y, en tercer lugar, que los israelitas han sido, y todavía son, severamente castigados por su infidelidad y desobediencia a este profeta.

I. Entonces, algunos han Jueces 1:17 que Josué era la persona, de Sir 46: 1 y Jueces 1:17 o que Jeremías es fuertemente aludido en esta profecía; y Abarbanel, en el prefacio de su Comentario sobre Jeremías, cuenta catorce detalles en los que se parecen; observando que Jeremías profetizó cuarenta años, al igual que Moisés. Otros, más numerosos, entienden esto de una sucesión de profetas; y encontraron su opinión sobre el contexto: pero todos los partidarios de estos diferentes sentimientos generalmente están de acuerdo en que el fin principal y el alcance último de la profecía era el Mesías. El pasaje del cap. Deuteronomio 34:10se refiere claramente a esta predicción y refuta por completo la noción de que Josué sea ​​un profeta como Moisés; porque afirma expresamente, que no surgió un profeta desde entonces en Israel, como Moisés. Si ese pasaje fue agregado después de la muerte de Moisés, como evidentemente lo fue y, como algunos imaginan, por el mismo Josué; entonces, en consecuencia, este último no era un profeta como Moisés, en la opinión general.

Si la adición se hizo a una distancia considerable de tiempo después de la muerte de Moisés, como implican las palabras mismas; no se levantó un profeta DESDE, etc. Seguirá, que la iglesia judía no tenía el concepto de una sucesión perpetua de profetas para ser levantados como Moisés; y, si la adición fue hecha, como comúnmente se cree, por Esdras, después del cautiverio en Babilonia, entonces es evidente que ni Jeremías, ni ninguno de los profetas antiguos, fueron estimados como Moisés. Además, como bien observa Houbigant, no se podía referir a Josué, ya que estaba vivo entonces, mientras que se habla de este profeta en el futuro; Me voy a levantar. Tampoco Josué fue un legislador como Moisés. La palabra está en singular, profeta;¿y por qué entonces deberíamos entenderlo como una sucesión de profetas, o apartarnos de la construcción literal, sin ninguna aparente necesidad de ello? y como el conjunto corre en singular, nadie, con el menor conocimiento del idioma hebreo, puede imaginarse una sucesión de profetas.

Otras naciones escucharon a los encantadores y adivinos, ver. 14 pero el Señor no les permitió que lo hicieran: ya les había dado una guía mejor, y les suscitaría otro profeta, superior a todos los encantadores y adivinos del mundo, a quien debían escuchar. Si apelamos a los hechos, encontraremos que nunca hubo ningún profeta, y mucho menos una sucesión de profetas, a quienes los judíos estimaron como Moisés. El más alto grado de inspiración es llamado por ellos Mosaico;y enumeran cuatro circunstancias, en las que tuvo la ventaja de todos los demás profetas. El mismo Abarbanel renuncia a la pretensión de Jeremías, quien, en su prefacio a los profetas menores, lo reconoce como inferior a Isaías, y en muchas cosas no se puede comparar con Ezequiel: pero sin embargo, un profeta debía ser levantado como a Moisés; ¿Y quién se le ha parecido alguna vez en su característica superioridad, sino Jesús el Mesías? Abarbanel tiene un vuelo noble en su comentario sobre los profetas menores, que limita la profecía por completo a Cristo. "Él será exaltado sobre Abraham, exaltado sobre Moisés, y más alto que los ángeles"; y así era, como aprendemos de sus propias palabras: antes que Abraham fuera, yo soy.

II. Debemos mostrar cómo este profeta se parecía a Moisés. Eusebio, y algunos escritores modernos, han señalado una variedad de detalles sorprendentes en los que Moisés y Cristo se parecían entre sí, y que se mencionan en las Reflexiones al final de este capítulo; pero la semejanza, que es la característica que distingue a Moisés de todos los demás profetas, debe fundamentarse en su capacidad legislativa; y en esta cualidad nadie más que Cristo se le parecía. Es en este sentido que Eusebio explica los términos, como tú, cuando dice que significan un segundo legislador.como Moisés; y la razón asignada en el texto para enviar a este profeta demuestra, no solo que iba a ser investido con este carácter, sino que este era el gran punto de similitud entre él y Moisés. El pueblo había pedido que las leyes divinas no les fueran entregadas de una manera tan terrible: Dios aprobó su solicitud y prometió levantarles un profeta como Moisés: es decir, un legislador, que les entregaría sus mandamientos en de una manera familiar y gentil.

Ahora, ninguno de los profetas judíos fue legislador, en todo el espacio intermedio entre Cristo y Moisés. Pondré mis palabras en su boca, etc. demuestren claramente, dice Houbigant, una legislación extraordinaria y diferente a la de Moisés; porque, si hubiera sido ordinario y similar al de Moisés, el pueblo no habría escuchado tanto a ese profeta como el mismo Moisés. Como consecuencia de esta profecía, hubo una expectativa general de que surgiera algún profeta extraordinario, que prevaleció particularmente en la época de nuestro Salvador. Los judíos entonces, así como desde entonces, aplicaron esta profecía al Mesías, el único profeta a quien permitirán que sea tan grande o más grande que Moisés. Los cinco mil alimentados por milagro en el desierto confirman esta verdad. Esto es, de verdad,dijeron ellos, el profeta que vendría al mundo; y San Pedro y San Esteban aplican directamente esta profecía a Cristo; Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 lo cual puede muy bien estar justificado al hacerlo, ya que responde plenamente a todas las marcas y caracteres dados por el profeta como Moisés.

Fue levantado de entre sus hermanos; tuvo comunicación inmediata con la Deidad, como lo hizo Moisés; realizó señales y prodigios, aunque mucho mayores que los de Moisés; y, como acabamos de observar, fue legislador, al igual que Moisés. Les levantaré profeta, dice Dios; y el pueblo glorificó a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros. Lucas 7:16 . Pondré mis palabras en su boca, dice Dios (o daré mis palabras, como está en hebreo); y nuestro Salvador dice : Las palabras que me diste les he dado. Juan 17:8 . Les hablaréis todo lo que yo os mande, dice Dios; y nuestro Salvador dice:No he hablado de mí mismo, etc. Juan 12:49 .; ver también ver. 46. ​​Pero para más información sobre este tema, nos referimos a las Reflexiones al final del capítulo.

III. Debemos mostrar que los israelitas han sido y siguen siendo castigados por su desobediencia a este profeta. Ciertamente, no faltan muchas palabras para probar esto: es visible para todo el mundo; la profecía es clara y expresa: a él oiréis; ver. 19 y cualquiera que no escuche, se lo pediré; es decir, según la LXX, lo castigaré severamente por ello; el antecedente se pone por el consecuente. Los jueces primero preguntaron y luego castigaron. Esta profecía, como hemos probado anteriormente, evidentemente se relaciona con Jesucristo. Dios mismo, en cierto modo, se lo aplica; porque cuando se transfiguró, Mateo 17:5 la voz dijo: Oídlo,Aludiendo claramente a estas palabras de Moisés, le escucharéis, y así se lo señalaréis al profeta como Moisés. Sucederá, dice San Pedro, al citar esta profecía, que toda alma que no escuche a ese profeta, será destruida de entre el pueblo: ¡ una terrible denuncia! que sabemos que fue completamente ejecutado sobre los judíos; y para más sobre eso, nos referimos, como antes, a las Reflexiones.Estamos en deuda principalmente por esta nota a la disertación del obispo Newton. 6: vol. 1: donde quedará satisfecho el lector que desee ver más sobre el tema; nada menos que consultando al obispo Sherlock sobre el uso y la intención de la profecía, Discurso 6: Defensa del obispo Chandler, cap. 6: secc. 2 y Ensayo de Sykes sobre la religión cristiana.

Solo agregaremos, que no hay necesidad de ser muy solícito con respecto a la conexión de estas palabras. El sentido del discurso está terminado y completo en el versículo 14. Allí Moisés exhorta a los israelitas a evitar las supersticiones de sus vecinos paganos, a partir de una reflexión sobre el cuidado de Dios por ellos en cada detalle. En esa ocasión, recordando la promesa que Dios había hecho a los hebreos, de un futuro y superlativamente excelente profeta en el futuro que se levantaría e instruiría, establece esa promesa; y la afinidad del sujeto lo lleva a hablar de la gran y principal regla por la cual se puede distinguir a los verdaderos profetas de los falsos. Ésta es toda la conexión que debe buscarse al final de este capítulo; de una atención a la que vemos,un profeta, pero una sucesión de profetas, no tiene ningún fundamento. Pero aquellos que entrarían más de lleno en esta investigación, nos referimos a los Sermones del Dr. L. Twells, predicados en la Conferencia de Boyle, Serm. 10: y 11: Solo observaríamos que el testimonio que Dios le dio a Moisés, Números 12 es posterior a más de un año de la promesa de un profeta como él.