Deuteronomio 26:5

Ver. 5. Y hablarás, etc. La suma del reconocimiento equivale a esto: que la posesión de esa tierra se debió enteramente a la generosidad de Dios, y no la dejaron sus antepasados; porque Jacob o Israel, su progenitor, se vio obligado a volar a Siria en malas condiciones, y luego a descender a Egipto, donde su posteridad estaba muy afligida; pero, por la misericordia de Dios, aumentaron allí, y él los trajo milagrosamente a esta buena tierra. La Vulgata, y algunas otras versiones, lo traducen: Un sirio persiguió a mi padre, refiriéndose a Labán; y otros, mi padre pasó a Siria: pero nuestra traducción es más agradable al hebreo. Porque aunque el mismo Jacob nació en Canaán, sin embargo, era siriopor descendencia, Abraham es un nativo de Siria; y como él mismo vivió veinte años con Labán el sirio, en estos relatos se le llama muy propiamente sirio, o habitante de Mesopotamia, que, en las Escrituras, se comprende con el nombre de Siria o Aram. Le Clerc observa que sirio era un nombre de reproche; porque se pensaba que los sirios eran más fraudulentos y astutos que otros; pero me imagino que la expresión no podría usarse aquí en tal sentido; el estado bajo y desafortunado de Jacob y su familia, cuando descendió a Egipto, estando aquí evidentemente contrasta con su estado feliz y afortunado en la tierra de Canaán.

Lo que damos, listo para perecer, el Dr. Waterland lo convierte en errante; una traducción que ha tomado de las Observaciones del Sr. Wesseling, quien comenta que se usa la misma palabra אבד abed , Salmo 119:176 en el mismo sentido, donde el salmista se compara a sí mismo con una oveja que estaba errante o perdida; y agrega, que nada puede responder mejor que esta expresión al tipo de vida que llevó Jacob. Encontramos exactamente la misma manera de hablar en el Edipo de Sófocles, ver. 1039. Véase Wesseling's Observ. Var. l. 2. c. 3. p. 148. Houbigant disiente de otros en su interpretación de este texto.