Deuteronomio 33:6

Ver. 6. Que Rubén, & c.—Moisés habla inmediatamente de Rubén, sin prefacio, como lo hace de las otras tribus antes de sus respectivas partes; la razón que imagino es que la oda que hemos examinado hasta ahora fue cantada por una compañía de israelitas, a quienes Moisés la enseñó: porque, como él entra directamente en el tema de una tribu en particular, y comienza con los ancianos , en quien la atención de la congregación estaba naturalmente fijada, parece, en ese caso, no haber habido ocasión para mencionar el nombre de ese patriarca de antemano, como el intervalo de tiempo, y la diferente manera de pronunciar la oda y la profecía acerca de Rubén. , sería una distinción suficiente. En este sentido, la parte de Rubén puede considerarse, en cierta medida, como relacionada con el título del capítulo; y si consideramos este capítulo como dejado por escrito por Moisés en la forma en que lo tenemos ahora, desde este punto de vista, de la misma manera, un título para esta parte puede no parecer muy necesario; porque parece haber una mayor distinción entre el cántico general y una rama particular de la profecía (o, en otras palabras, entre lo que se dice de DIOS y Rubén) que entre dos partes o tribus particulares. Algunos de los títulos con los que nos encontraremos son absolutamente necesarios en sus respectivas partes para evitar confusiones; verbigracia. a Leví, Benjamín y José, cuyos nombres no se mencionan en las diversas partes relacionadas con ellos. Durell. entre lo que se dice de DIOS y Rubén,) lo que hay entre dos partes o tribus en particular. Algunos de los títulos con los que nos encontraremos son absolutamente necesarios en sus respectivas partes para evitar confusiones; verbigracia. a Leví, Benjamín y José, cuyos nombres no se mencionan en las diversas partes relacionadas con ellos. Durell. entre lo que se dice de DIOS y Rubén,) lo que hay entre dos partes o tribus en particular. Algunos de los títulos con los que nos encontraremos son absolutamente necesarios en sus respectivas partes para evitar confusiones; verbigracia. a Leví, Benjamín y José, cuyos nombres no se mencionan en las diversas partes relacionadas con ellos. Durell.

Viva y no muera : cuando se pretende que una cosa se describa de manera sorprendente, esto se hace generalmente en hebreo mediante una repetición de los mismos términos un poco variada; o, lo que viene a ser lo mismo, expresándose tanto afirmativa como negativamente, como aquí, y en muchos otros lugares. Génesis 43:8 .

Salmo 118:17 . Isaías 38:1 ; Isaías 38:22 . La palabra חיה chaiah, vivir, se usa para refrescarse después de un problema o abatimiento, Génesis 45:27 . Josué 15:19 y por ser feliz, Salmo 133:3 . En cualquiera de estos sentidos se puede aplicar a los rubenitas, quienes, a pesar de que su antepasado había perdido el derecho de primogenitura, obtuvieron una de las primeras porciones del país conquistado, abundando con todo lo necesario y la mayoría de las comodidades de la vida.

Así Durell. Houbigant, sin embargo, piensa que las palabras simplemente prometen a los rubenitas una continuación en el hecho de ser, como tribu, despojados de todas aquellas prerrogativas que su antepasado por sus crímenes había perdido; lo cual, observa juiciosamente, concuerda mejor con la profecía de Jacob con respecto a esta tribu, Génesis 49:3 y que no se puede suponer que Moisés pretendiera contradecir en este lugar.

Y no sean pocos sus hombres : los intérpretes están totalmente divididos con respecto a este pasaje. La palabra no no está en el original y, evidentemente, parece que falta algo. Houbigant, a quien sigue Durell, lo traduce, y deja que Simeón sea poco numeroso. Todos los intérpretes, dice, se dan cuenta de la omisión de Simeón en esta bendición de las doce tribus. Algunos suponen que Moisés lo omitió deliberadamente; mientras que otros lo incluyen en una de las tres tribus mencionadas en primer lugar. Theodoret y Diodorus Tarsensis observan que Rubén fue bendecido a causa de su amor fraternal, y Levi porque Moisés descendió de él; pero ese Simeón no podía pretender una bendición. Pero si por amor fraternalquieren decir, como probablemente lo hacen, el amor de Rubén por José, ¿por qué ese buen acto suyo no operó más bien en Jacob que en Moisés? Y como no parece haber sido juzgado por su padre como un contrapeso a su incesto, seguramente no pudo haber tenido ningún efecto sobre el legislador algunos siglos después.

La razón alegada en favor de Levi parece bastante infundada; (ver com. vers. 8-11.) de modo que no se puede concluir bien que Rubén o Leví tenían mejores pretensiones de bendición que Simeón. Otros dicen que este patriarca no fue bendecido por Moisés debido al asesinato de los siquemitas; o, como principal en la cruel resolución de matar a José. Pero como estos crímenes, al permitir que el segundo estuviera bien fundado, no impidieron que Jacob lo mencionara, ¿por qué deberían haber sido la causa de que Moisés lo pasara por alto en silencio? Aquellos que incluyen a Simeón en la bendición de Leví, porque están unidos por Jacob, deben considerar que, según sus propios principios, se debe seguir que todo lo que Moisés dice de Leví debe ser igualmente aplicable a Simeón; lo cual no puede ser: tampoco se puede incluir a Simeón en lo que se dice de Judá;

Argumentan de manera más engañosa quienes comprenden a este patriarca en la profecía relativa a Rubén: porque pueden instar que, como ambos fueron culpables de grandes crímenes, se puede suponer que lo que se predice de uno se relaciona igualmente con el otro; y que, como eran los dos mayores de la familia, se les considera debidamente juntos en primer lugar. Sin embargo, la pregunta aún se repite, por qué el nombre de Simeón no debería haber sido mencionado, lo que habría eliminado toda esta vergüenza. Es probable que este nombre se haya leído originalmente en el texto; y cuando lo encontramos preservado en el manuscrito alejandrino, el más antiguo y valioso que existe, y en las ediciones complutense y aldina de la LXX, parece que hay poco espacio para dudar de un error en nuestros textos. Ellos, por tanto, quienes dicen que ninguna copia exacta de esa versión menciona a Simeón están muy equivocados. Ambrosius dice expresamente, que Moisés bendijo a Rubén ya Simeón;vivat REUBEN & non moriatur, & SIMEON sit multus in: y Josefo y Filón afirman claramente que Moisés bendijo a cada una de las tribus.

Antiq. lib. iv. C. viii. pag. 40. Phil. Vit. Mos. l. iii. pag. 696. Lo que se ha avanzado hasta ahora se verá reforzado por las siguientes consideraciones. Las palabras, sean pocos sus hombres, no pueden relacionarse adecuadamente con Rubén; esa tribu no era en modo alguno la menos numerosa: por el contrario, son estrictamente ciertas en el caso de Simeón, la más insignificante de todas las tribus a ese respecto; porque, de 59.300, su número al salir de Egipto, en lugar de aumentar, como lo hizo la mayoría de los demás, disminuyó a tal grado, que unos cuarenta años después, cuando fueron contados en las llanuras de Moab, ascendieron solo a 22.200 , Números 26:14 .; y aunque algunas ramas de la tribu aumentaron, otras no tuvieron muchos hijos,ni todas sus familias se multiplicaron como los hijos de Judá. 1 Crónicas 27:34 . Y, en un momento en que muchas de las tribus enviaron 40.000 hombres armados, Simeón proporcionó sólo 7100, 1 Crónicas 12:25 que es otra señal probable de su inferioridad en número. Además, no hay gran coherencia en el sentido de estas dos líneas, Dejemos que Reuben viva y no muera: pero que sus hombres sean pocos, si las últimas palabras se refieren a Rubén; pero si se refieren a Simeón, el sentido será claro y cada uno de los patriarcas tendrá una parte distinta.