Deuteronomio 33:7

Ver. 7. Y esta es la bendición de Judá - Esto es más apropiado por Houbigant y Durell, y esto lo dijo de Judá; la palabra bendición no está en el original, ni en ninguna otra versión que no sea la nuestra y la Vulgata. Durell traduce el resto del verso así:

Oye, Señor, la voz de Judá, y hazlo ir delante de su pueblo; que su mano contenga por él, y sé tú por ayuda contra sus enemigos.
Y yo. Observa sobre esto en general, que Jacob le había prometido a Judá, que el cetro sería establecido, y que continuaría por mucho tiempo en su tierra, que iba a ser muy buena, etc. A las cuales bendiciones probablemente sin nada material que agregar, Moisés ora aquí a Dios para que le sea propicio; que lo enviaría a la cabeza de sus hermanos para luchar contra los cananeos; y que, ayudando contra ellos, todos pudieran apoderarse de ese país que era el gran objeto de sus esperanzas. Se ha preguntado: ¿Cuál podría ser el tema de estas oraciones, que Moisés suplica a Dios que escuche de esta tribu? Oye, Señor, la voz de Judá.A esta pregunta puede ser suficiente una respuesta general, que debe suponerse necesariamente que tales cosas deben entenderse como correspondía pedirlas y Dios concederlas; pero que nada es tan probable que haya atraído su atención en particular como lo que se ha sugerido, a saber, el cumplimiento de las promesas que Jacob les hizo.

Se pregunta además: ¿Por qué Moisés hace esta y las siguientes peticiones en nombre de esta tribu, y no de cualquier otra? Porque no sólo Judá, sino todo Israel, se preocupó inmediatamente de que se les concedieran; siendo él, por así decirlo, el corazón que dio vida a los demás miembros, al liderar todas las expediciones militares. Ver Génesis 49:9 . עמו אל el ammo, rendido a su pueblo en nuestra versión, es rendido por Durell, ante su pueblo; y la partícula al, observa, no es infrecuente que se use así: o puede traducirse junto con. No puedo comprender cuál es el significado de la versión común de este lugar; porque es obvio, que aquí no puede significara su país. La frase, su pueblo, no debe limitarse a la tribu de Judá (como lo es a la tribu de Dan, Génesis 49:16 ), sino que debe extenderse para incluir a todas las demás tribus; los cuales, como estaban de alguna manera subordinados a esta tribu, no son por esa razón indebidamente llamados así.

Hasta aquí Durell. II. El obispo Sherlock, en su excelente disertación sobre la bendición de Judá, observa que esta bendición no puede relacionarse con el momento en que se dio; porque entonces las manos de Judá eran muy suficientes para él, siendo esta tribu la más grande de las doce tribus, como aparece en dos relatos diferentes de las fuerzas de Israel en Números 1:26 : y había más razón para presentar esta petición para varias otras tribus además de Judá. El obispo, por tanto, se refiere a la profecía de Jacob y a la continuación del cetro de Judá, después de la destrucción de las otras tribus. Judá, en el tiempo de Moisés, constaba de 74.600, contando solo los de veinte años en adelante; ver Números 2:6. Pero al regresar de Babilonia, Judá, con Benjamín, los levitas y el remanente de Israel, sólo hicieron 42.360, Esdras 2:64 ; y estaban en un estado tan débil, que Sanbalat con gran desprecio dijo, ¿qué hacen estos débiles judíos? Nehemías 4:2 .

Ahora Moisés, con espíritu de profecía, viendo la desolación de todas las tribus; viendo a las tribus de los hijos de Israel arrebatadas por los asirios, y al pueblo de Judá por los babilonios; viendo que Judá volvería de nuevo, débil, acosado y apenas capaz de mantenerse en su propio país; concibe para él esta oración profética: Oye, Señor, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo, etc. III. Houbigant supone que esta profecía se refiere inmediatamente a CRISTO, el Judá de quien se habla aquí, a quien estas palabras concuerdan, escucha, Señor, etc. como dice Jesucristo, supe que siempre me escuchas. Ni las palabras pueden llevarlo a su pueblo,ser aplicado a cualquier otro. Moisés sabía bien, en la bendición del patriarca Jacob, que Judá era el Mesías; por tanto, también acomoda a Judá al Mesías. Este erudito escritor continúa mostrando que las palabras no pueden aplicarse correctamente a Judá como tribu; y concluye, "estas palabras, por lo tanto, pertenecen enteramente a ese Judá, de quien Jacob dice: Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos adorarán; al cual Judá Moisés desea que llegue a su pueblo, es decir, que venga a este mundo, y conversar entre los hombres ".

Nota; (1.) Con las oraciones de Judá, podemos esperar la bendición de Judá. (2.) Cristo, el león de la tribu de Judá, oró, peleó y venció por nosotros; y, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, nos mantendrá a salvo del miedo al mal, en el tiempo y en la eternidad.