Deuteronomio 4:16

Ver. 16. Para que no os corromperéis a vosotros mismos : el hecho de que Dios tuviera un derecho justo a su mayor amor y veneración religiosa, el hecho de que sufrieran cualquier objeto que pudiera competir con él, era una corrupción de ellos mismos; una depravación y pérfida alienación de sus afectos de ese Dios, de quien eran y a quien debían servir. Los judíos han entendido tan bien la fuerza de esta exhortación que, hasta el día de hoy, encontraron el tercer artículo de su Credo sobre la inmaterialidad de Dios.De hecho, debemos reconocer que los legisladores más antiguos y los filósofos más sabios estuvieron de acuerdo con Moisés en condenar todas las representaciones de la Deidad mediante cualquier imagen u objeto sensible. Entre otras excelentes instituciones de la religión, Numa enseñó a los romanos a abstenerse de todo uso de imágenes en la adoración de los dioses; una doctrina, que se dice que derivó de Pitágoras, a quien Clemens Alexandrinus alega haber estado en deuda con los escritos de Moisés.

Porfirio, en la vida de Pitágoras, nos dice que había viajado a Judea, así como a Egipto, para mejorar su sabiduría y conocimiento. Pero escuchemos a Plutarco sobre el tema: "Pitágoras", dice, "supuso que el Ser Supremo no era un objeto de los sentidos, ni capaz de ningún sufrimiento o enfermedad, sino incorruptible, invisible y sólo para ser comprendido por el Numa prohibió a los romanos representar a Dios en la forma de hombre o bestia; ni había ningún cuadro o estatua de una deidad admitida entre ellos anteriormente: porque, durante el espacio de los primeros ciento setenta años, construyeron templos, y erigió capillas, pero no hizo imágenes, pensando que era una gran impiedad representar a los seres más excelentes con cosas tan viles e indignas; y que era solo por el entendimiento, que los hombres podrían formarse cualquier concepto de la Deidad. "Vida de Numa, p. 166. Similar a esto, y muy fuerte sobre el tema, es el siguiente pasaje de Sófocles:" Hay un Dios; en verdad hay solo uno; que formó el cielo y la tierra, el mar y el aire; pero muchos de nosotros los mortales, vagando por las sendas del error, hemos ideado, para nuestro propio consuelo, diversas formas y divinidades, hechas de piedra o bronce, de oro o de marfil; y cuando les ofrezcamos sacrificios y celebremos festivales públicos en su honor, se nos considerará religiosos. "Su refinada aprehensión de la Deidad hizo que los antiguos persas rechazaran, no solo imágenes, estatuas y cuadros, sino también templos, altares, y sacrificios, considerándolos todos inadecuados para la naturaleza espiritual del Ser Supremo. Véase Herodot. lib. 2: cap. 131. Los fenicios también,

——— Efigies de Nulla, simulachraque nota deorum, Majestate locum et sacro implevere timore. SIL. ITAL. lib. 3:
Ninguna representación o imágenes conocidas de los dioses llenaron el templo de majestad y temor sagrado.
Tácito nos dice lo mismo de los alemanes, de Morib. Alemán. C. ix. El lector erudito encontrará una variedad de pasajes con el mismo propósito en Grotius y Le Clerc, a quienes estamos en deuda por la colección anterior; y el último de los cuales observa que todos estos, en su opinión, son los restos de la religión que Noé enseñó a sus hijos y que ellos propagaron por la tierra.

De modo que aquí Moisés parece no tanto haber fundado una nueva institución, como haber revivido la vieja, que había sido corrompida: una opinión, recordará el lector, que nos hemos esforzado en apoyar a lo largo de este comentario. Sin embargo, debe observarse que, aunque estas sólidas nociones de religión se encontraron temprano entre algunos de los más sabios, pronto se produjo una corrupción generalizada y las ideas más degradantes de la Deidad prevalecieron en general.