Ezequiel 20:25

Les di también estatuas que no eran buenas.Este pasaje ha dado un gran dominio a los infieles y a los librepensadores, aunque ciertamente admitirá más de una interpretación, clara y coherente, y suficiente para eliminar toda objeción. Uniré dos; el primero propuesto por el Dr. Waterland y Vitringa; el segundo por Spencer, el obispo Warburton y otros; dejando la decisión al juicio del lector. I. Dios no se propone aquí sus propios estatutos o juicios, sino los principios y prácticas idólatras y corruptas de los paganos, a los que a veces abandonó a los israelitas, porque primero lo habían abandonado a él. Que este es el sentido genuino del texto, se puede hacer aparecer de la siguiente manera. 1. Es observable que Dios aquí describe estos estatutos y juicios por personajes directamente opuestos a lo que él da por sí mismo. En Ezequiel 20:11 ;Ezequiel 20:13 ; Ezequiel 20:21 dice; Les di mis estatutos y les mostré mis juicios; que si alguno lo hace, vivirá en ellos; caracteres conforme a lo que había dado en Levítico 18:4 donde dice : Mis juicios haréis, y guardaréis mis ordenanzas para andar en ellos; Yo soy el Señor vuestro Dios; por tanto, guardaréis mis estatutos y mis juicios; los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos: (Comparación de Romanos 10:5 . Gálatas 3:12 .) que es llano ser entendido de todo el sistema de las leyes judías; a cuyo cumplimiento se le prometió la vida, ya que al incumplimiento de cualquiera de ellos se anexó una maldición.

Ver Deuteronomio 27:26 . Gálatas 3:10 . Entonces, el carácter de las leyes de Dios, tanto los rituales como los demás, era que un hombre viviera en ellas. Pero en el versículo que tenemos ante nosotros, Dios dice: También les di estatutos [no mis estatutos ] y juicios [no mis juicios ] por los cuales no vivirían; directamente contrario a lo que había dicho antes tanto aquí como en Levítico, de sus propios estatutos en general. De modo que es muy irrazonable, o más bien absurdo, entender los dos estatutos de Dios. 2. En Ezequiel 20:11 . Dios había hablado de dar sus propias leyes a su pueblo; y Ezequiel 20:13procede a hablar de su perversidad y despreciando sus leyes, ya pesar de su tolerancia con ellos en el desierto.

Pero finalmente, como castigo para ellos, hizo lo que menciona en el versículo que tenemos ante nosotros. De modo que estos estatutos no pueden ser iguales a las leyes de Moisés dadas antes, sino que deben ser diferentes. 3. Dios agrega inmediatamente, Ezequiel 20:26 . Y los profané en sus propias ofrendas, al hacer pasar por el fuego (para ser sacrificados o consagrados en fuego a Moloch) todo lo que abre el vientre, para que yo los asole. Esto puede ser suficiente para darnos una idea de qué tipo de estatutos y juicios está hablando Dios aquí; es decir, los ritos y prácticas de los paganos, mediante los cuales los profanó , es decir, los entregó a las concupiscencias de su propio corazón, para contaminarse y contaminarse a sí mismos: por eso se dice:Ezequiel 20:31 . Cuando ofrecéis vuestros regalos, etc. os habéis contaminado, etc. Los israelitas habían provocado a Dios de muchas maneras, y más especialmente por sus frecuentes idolatrías; y por eso Dios los entregó a la idolatría más vil y deplorable, a saber, la de sacrificar a sus hijos e hijas a los demonios, ofreciéndolos como holocaustos a Moloch.

Estos fueron los estatutos no buenos; es decir, lo peor que podría ser, pues tal es la fuerza de esa expresión según el idioma hebreo. Se dice además, Ezequiel 20:18 . No andes en los estatutos de tus padres, etc. Aquí tenemos mención de estatutos y juicios con las mismas palabras en hebreo que en el versículo actual; sin embargo, no significa los estatutos o juicios de Dios , sino las costumbres corruptas de sus antepasados ​​idólatras; los que Dios permitió, o los entregó, porque ellos eligieron a los que aquí se insinúa. La palabra original נתן natan, se usa frecuentemente en el sentido permisivo ; y por lo tantoLes di, puede que no sea más que, sufrí tales cosas. Consulte las anotaciones de Poole. 4. San Esteban, Hechos 7:42 parece haber sido el mejor intérprete del texto que tenemos ante nosotros, quien dice, Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo, etc.

Esto fue entregarlos a estatutos que no eran buenos, ya juicios por los cuales no vivirían; a las costumbres corruptas y los ritos impuros de los paganos. Para confirmar esto, podemos observar que Dios, por el profeta Jeremías, (cap. Ezequiel 16:13 compare Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:36 .) Amenaza con juicios similares a su pueblo ofensor: y en a la manera de Ezequiel en el versículo 39 de este mismo capítulo. El parafrasto caldeo interpreta así el texto que tenemos ante nosotros; Los arrojé y los entregué en manos de sus enemigos; y siguieron sus propias concupiscencias insensatas, e hicieron estatutos injustos y leyes por las cuales no vivirás.Véase Vindicación de las Escrituras de Waterland, parte 3: pág. 104.

&C. y Vitringa, Observ. Sacr. lib. 2: gorra. 1 .—— II. La interpretación del obispo Warburton es la siguiente. Sus padres, dice él, dejaron sus huesos en el desierto; pero esta raza perversa, habiendo sido perdonada como pueblo y aún poseyendo el privilegio de una nación selecta y escogida, no debía ser esparcida entre los paganos, ni confinada para siempre en el desierto. La sabiduría todopoderosa, por lo tanto, ordenó que su castigo fuera tal que los continuaría, incluso en contra de su voluntad, una raza separada en posesión de la tierra de Canaán; un castigo declarado con estas palabras, Por lo cual les di también estatutos que no eran buenos, etc. es decir, "Porque habían violado mi primer sistema de leyes, el decálogo, les agregué, [Les di también, palabras que implican dar como complemento] mi segundo sistema, la ley ritual; muy acertadamente caracterizados (cuando se oponen a la ley moral ) por estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deberían vivir. " Lo que aquí se observa nos abre las admirables razones de ambos castigos, y por qué hubo una tolerancia, o una segunda prueba, antes de que se impusiera el yugo de las ordenanzas : porque no debemos olvidar nunca que el Dios de Israel trató con su pueblo según el modo de los gobernadores humanos.

Tengamos esto presente y veremos el admirable progreso de la dispensación. Dios sacó a los padres de Egipto para ponerlos en posesión de la tierra de Canaán. Les dio la ley moral, para distinguirlos de los adoradores del Dios verdadero; y les dio la ley positiva del sábado, para distinguirlos del pueblo peculiar de Dios. Estos padres demostraron ser perversos y rebeldes, su castigo fue la muerte en el desierto y la exclusión de esa buena tierra que estaba reservada para sus hijos. Pero entonces estos niñosen ese mismo desierto, el escenario del crimen y la calamidad de los padres, cayó en las mismas transgresiones. ¿Qué iba a hacer ahora? Era evidente que un mal tan inveterado sólo podía ser controlado o dominado por el freno de alguna institución severa. Se preparó una institución severa y se estableció la ley ritual . Para la primera ofensa, el castigo fue personal; pero cuando una repetición mostraba que era consanguíneo y, como la lepra, se pegaba a toda la raza, el castigo se cambiaba propiamente a nacional. ¡Qué claro! ¡Qué coherente es todo, como se explica aquí! ¡Qué consonante con la razón! ¡Cuán lleno de sabiduría divina! Sin embargo, los Rabben, que tienen la perfección y la obligación eterna de su ley, nos dicen que los estatutos no son buenos, eran los tributos impuestos a los israelitas mientras estaban en sujeción a sus vecinos paganos.

Y los escritores cristianos, que no prestaron atención a la sutileza de esta explicación, han pretendido que los estatutos dados, que no eran buenos, eran idolatrías paganas, no dadas, sino sufridas; de hecho no sufrió; porque se castiga severamente, y casi siempre de inmediato. Pero lo absurdo de esta suposición lo expone mejor el profeta mismo, ya que sus palabras se encuentran en el texto. Se representa que la primera intención de Dios con respecto a estos rebeldes es renunciar a ellos por su pueblo y esparcirlos entre las naciones; Ezequiel 20:21 . Pero su misericordia prevalece; Ezequiel 20:22. En estos dos versículos vemos que el castigo pretendido y la misericordia mostrada se entregan en general, sin las circunstancias del castigo ni las condiciones de la misericordia. Los tres versos siguientes, en el modo de composición oriental, que se deleita en la repetición, nos informan más particularmente de estas circunstancias, que fueron la dispersión, etc.

y de estas condiciones, que eran la imposición de una ley ritual, etc. El castigo pretendido se explica específicamente, es decir, con sus circunstancias; sigue la misericordia, y también se explican los términos en los que fue otorgada. Cualquier cosa que se quiera decir con estatutos no buenos, el fin de darlos, vemos, fue preservar a los israelitas como un pueblo peculiar del Señor; porque el castigo de la dispersión les fue remitido. Pero si por estatutos no se entiende el permitirles caer en idolatrías, absurdamente se representa a Dios como decretando un fin , el mantener a su pueblo separado, y al mismo tiempo proporcionando los medios para derrotarlo: porque cada caída en la idolatría era un paso hacia su dispersión, yconsumo total, absorbiéndolos en las naciones. Debemos concluir, por tanto, que por estatutos no buenos se entiende la ley ritual; el único medio de alcanzar ese fin de misericordia; la preservación de un pueblo separado. Ver Div. Pierna. vol. 3: libro 4: pág. 394, & c.