Gálatas 1 - Introducción

Se maravilla de que le hayan dejado tan pronto a él y al Evangelio; y pronuncia una maldición sagrada sobre los que predican cualquier otro evangelio que él: aprendió el evangelio no de hombres, sino de Dios; y muestra lo que era antes de su llamamiento, y lo que hizo después de él.

Anno Domini 49.

PORQUE los falsos maestros habían llamado a San Pablo un Apóstol de los hombres, y habían dicho que fue hecho Apóstol por la iglesia en Antioquía, o en el mejor de los casos por los Apóstoles en Jerusalén, él comenzó su carta afirmando que él no era un Apóstol de los hombres; sino un apóstol designado por Jesucristo mismo, y por Dios el Padre que resucitó a Jesús de entre los muertos, Gálatas 1:1 —Al mencionar la resurrección de Jesús, San Pablo echó un vistazo a la manera milagrosa en que él mismo fue hecho apóstol por Cristo después de su resurrección; y del cual San Lucas ha dado cuenta, Hechos 9:3 . También aludió a Gálatas 1:5 donde lo llama Dios que le revela a su Hijo.De modo que San Pablo, tanto por el tiempo como por la manera en que fue elevado al oficio apostólico, en lugar de ser inferior, fue superior a los demás Apóstoles: Cristo vino del cielo para calificarlo para ese oficio, y para confiérelo. Luego les dijo a los Gálatas que todos los hermanos que estaban con él se unieron a él en esta carta; por lo que insinuó que daban fe de la totalidad de los hechos que iba a relatar, Gálatas 1:2 —Entonces expresó su sorpresa, que los Gálatas fueron tan pronto apartados de su doctrina a otro evangelio, Gálatas 1:6 . les dijo que no era ningún evangelio, Gálatas 1:7. — Y debido a que los falsos maestros afirmaron que después de conversar con los apóstoles en Jerusalén, Pablo se había dado cuenta de su error y ahora ordenaba la circuncisión, cap.

Gálatas 5:11 anatematizó dos veces a todos los que predicaron en contra de lo que le habían oído predicar, aunque fuera él mismo, o un ángel del cielo, quien lo hiciera, Gálatas 1:8 . Luego preguntó a sus oponentes si en hablando así, se esforzó por agradar a los hombres oa Dios, Gálatas 1:10 . Parece que los judaizantes lo habían representado ante los gálatas como alguien que adaptaba su doctrina a las inclinaciones de sus oyentes. Además, los judaizantes eran en su mayor parte hombres malos y capaces de afirmar cualquier falsedad que pensaran que promovería sus puntos de vista.

Además, los enemigos del Apóstol fingieron no sólo que era un Apóstol enviado por hombres, sino que fue enseñado el Evangelio por Ananías, o por los hermanos en Antioquía, o por los Apóstoles en Jerusalén: pero afirmó solemnemente, que recibió el Evangelio de ningún hombre, ni cuerpo de hombres en Gálatas 1:11 , sino de Cristo mismo, Gálatas 1:11 . —Y en prueba de esa aseveración, apeló a su forma de vida tanto antes como después de su conversión, como una cosa bien conocido: que antes de su conversión persiguió furiosamente a la iglesia, Gálatas 1:13 . — Y fue sumamente celoso de las tradiciones de los padres, Gálatas 1:14. — En ese período de su vida, por lo tanto, no tuvo oportunidad ni ganas de aprender nada de los cristianos. Y siendo tan fanático de la ley, si después enseñó que nadie podía ser justificado por la ley, nada más que la evidencia más fuerte lo había inducido a adoptar esa opinión. Les dijo además que cuando agradó a Dios hacerlo apóstol, no consultó con ninguna persona en Damasco, ningún médico judío acerca de su comisión como apóstol, ni ninguno de los hermanos acerca de las cosas que iba a predicar, Gálatas 1:15. — Tampoco fue a Jerusalén para recibir el Evangelio de los que fueron Apóstoles antes que él; pero fue a Arabia y volvió de nuevo a Damasco; y allí, actuando como apóstol, predicó el Evangelio, que había recibido por revelación de Cristo, en las sinagogas, donde, como S.

Lucas nos informa, Hechos 9:22 confundió a los judíos que habitaban en Damasco, probando que Jesús es el mismo Cristo, Gálatas 1:17 . Y no fue a Jerusalén hasta tres años después de su conversión: y luego se quedó quince días con San Pedro, no sea que, manteniéndose más lejos de los Apóstoles, pudiera sospecharse que estaba actuando en contra de ellos, Gálatas 1:18 . En esa ocasión San Pablo no vio a ningún otro de los Apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor, Gálatas 1:19. — Habiendo relatado estos hechos, apeló solemnemente a Dios por la verdad de ellos, porque efectivamente establecían su apostolado y refutaban las calumnias de sus enemigos. Porque si fuera cierto que en su primera visita a Jerusalén, después de su conversión, no vio a ninguno de los apóstoles sino a Pedro y a Santiago (suponiendo que hubieran estado en su poder para haberlo hecho apóstol), no es probable que sin el conocimiento y consentimiento de los demás le conferirían ese oficio a él, un nuevo converso, de cuya sinceridad aún no tenían pruebas suficientes, Gálatas 1:20 . —Después de pasar quince días con St.

Pedro, que era un espacio de tiempo demasiado corto para que San Pedro le instruyera en el conocimiento completo del Evangelio, se fue a los países de Siria y Cilicia, adonde fue enviado por los hermanos, porque los judíos en Jerusalén , muy furioso contra él por haber desertado de su partido y haberse pasado a los cristianos, trató de matarlo, Gálatas 1:21 . — Y de Cilicia, donde residió varios años, se fue, supongo, a Galacia. Así sucedió que durante mucho tiempo después de la conversión de San Pablo, las iglesias de Judea lo desconocían personalmente; quien no había escuchado nada o poco más acerca de él, pero que el que anteriormente perseguía a los cristianos, ahora predicaba la fe y los hechos acerca de Cristo, que anteriormente se había esforzado por refutar. Gálatas 1:22. — Este cambio de comportamiento tan grande en un enemigo tan violento, ocasionó que las iglesias glorificaran a Dios a causa de su conversión, Gálatas 1:24 .

De estas cosas es evidente que cuando San Pablo entró en Cilicia, y de Cilicia a Galacia, no había visto a ninguno de los Apóstoles, excepto a San Pedro y Santiago; y que nunca había estado en ninguna reunión general de los Apóstoles para recibir de ellos, ni el oficio de apóstol ni la doctrina del Evangelio. Y por lo tanto, si, por la gracia divina, fue el instrumento predilecto para convertir a los gálatas en algún viaje que hizo a su país desde Cilicia, la doctrina que predicó y los milagros que obró, deben haberle sido conferidos, no por el hombre. sino por el Señor Jesucristo y Dios Padre, como él mismo ha afirmado.

Gálatas - El tema y diseño de esta epístola es muy similar al de la epístola a los Romanos; pero tratado de una manera algo diferente. El gran negocio de esto es deshortar y obstaculizar que los gálatas se sometan ala esclavitud de la ley mosaica. De hecho, las dos epístolas tienen una relación particular con diferentes tipos de judíos; la de los romanos, a los judíos que se oponían y rechazaban todo el Evangelio por innecesario; esto de los Gálatas,a los judíos que, mientras creían en el Evangelio, insistían en que al mismo tiempo era necesaria una sumisión a la ley de Moisés. Pero como los principios de esos judíos coincidían en algunas cosas, y sus sentimientos eran los mismos con respecto a la obligación perpetua de la ley de Moisés; así puede haber afinidad y concordancia en los argumentos que el Apóstol presenta para refutar el uno y el otro. Los gálatas descendían de aquellos galos que anteriormente habían invadido Grecia y luego se establecieron en la Baja Asia.

San Pablo fue el primero que predicó el Evangelio entre ellos; y por lo tanto, refiriéndose al cap. Gálatas 1:8 a lo que les había enseñado antes, en esta epístola no establece en general las doctrinas del Evangelio, como lo hace en la de los Romanos. También habla con mayor libertad y patetismo a los gálatas que a los romanos; a quien, siendo un extraño, no escribe en un estilo tan familiar; ni en sus reproches y exhortaciones usa tanto el tono de un maestro. Los siguientes desórdenes se habían infiltrado en las iglesias de Galacia: Primero,Algunos fanáticos de la constitución judía casi habían persuadido a los gálatas de su libertad cristiana y los habían hecho dispuestos a someterse a la circuncisión y a todos los rituales de la iglesia judía, según fuera necesario según el Evangelio, cap. Gálatas 1:7 Gálatas 3:3 Gálatas 4:9 Gálatas 5:1 .

En segundo lugar, sus disensiones y disputas en este asunto habían suscitado grandes animosidades entre ellos, lo que perturbaba su paz y los ponía en contienda unos con otros, cap. Gálatas 5:6 . El reformarlos en estos dos puntos parece ser el asunto principal de esta epístola; donde San Pablo se esfuerza por establecerlos en una resolución de mantenerse firmes en la libertad del Evangelio, que los exime de la esclavitud de la ley mosaica; y se esfuerza por reducirlos a un sincero amor y afecto el uno por el otro: concluyendo con una exhortación a la liberalidad y la benevolencia general, cap. Gálatas 6:1. Siendo estos los asuntos sobre los cuales tenía en mente, bajo la dirección infalible del Espíritu de Dios, escribirles, parece aquí como si hubiera terminado; pero al mencionar Gálatas 1:11 cuán grande era la carta que les había escrito de su propia mano, el argumento anterior sobre la circuncisión, que llenó y calentó su mente, estalló nuevamente en lo que encontramos en Gálatas 1:12 de la sexta. capítulo.