Génesis 25:33

Jacob dijo: Jura, etc.— La conducta de Jacob, por piadosa que sea en otros casos, no debe justificarse en este particular; porque no debería haberse aprovechado de la necesidad de su hermano; y si lo veía profanamente ofreciendo vender los privilegios de su primogenitura, era su deber haberlo disuadido de ello; y, por lo tanto, es notable que, aunque Dios había decidido confinar su gran pacto espiritual a los israelitas, y preferirlos en muchas cosas a los edomitas; sin embargo, el mismo Jacob no disfrutó de ninguna ventaja personal, en cuanto a las cosas temporales, por encima de Esaú. Obsérvese que, aunque el historiador sagrado relata este relato, no elogia a Jacob ni lo propone en absoluto para imitarlo.

REFLEXIONES.— Así como en el vientre, Jacob tomó a su hermano por el talón y de ese modo obtuvo el nombre de Jacob, aquí vemos cuán bien se lo merecía en su trato con Esaú. Jacob conocía el valor del derecho de nacimiento; y la promesa que Rebeca debió haberle dicho antes con amor, podría animarlo a intentar obtenerla. Ahora, por tanto, cuando se le presenta la ocasión, la aprovecha. Observar,

1. El momento crítico. Cuando Esaú regresó hambriento de cazar, y al ver a Jacob con un delicioso potaje rojo, suplica tenerlo; luego propone el trato; si vendería su derecho de nacimiento, el lío debería ser suyo. Nota; Fue malo en Jacob aprovecharse de la necesidad de su hermano. Aunque puede que no sea el orgullo lo que lo hizo codiciar la primogenitura, sino el respeto por las bendiciones espirituales, es posible que no busquemos ni siquiera las cosas buenas por medios incorrectos.

2. El consentimiento de Esaú al trato. El hambre suplicó; y aunque no corría peligro de muerte, la fuerza de su apetito sugería una excusa tan débil. El derecho de nacimiento es trivial a sus ojos; y hay poca o ninguna duda de que él pensaba que estaba a salvo con respecto a Isaac y, por lo tanto, no debería perder nada por la supuesta venta. Por tanto, la blasfemia es su carácter. Nota; (1.) La satisfacción de los apetitos sensuales es la ruina de las almas de los hombres. (2.) Los placeres de los sentidos por un momento compensarán mal la pérdida de la bendición y el favor de Dios.

3. El descuido de Esaú después. Como si nada hubiera pasado, siguió su camino y nunca se preocupó por el asunto. Nota; Ser negligente con las bendiciones espirituales es la forma segura de privarse de ellas.

Reflexiones sobre la muerte de Abraham.

Aquí no se percibe nada al principio que pueda llamar la atención o conmocionar nuestra razón. Abraham muere: ¿qué puede ser más común? Muere a la edad de ciento setenta y cinco años. Hay más motivos para sorprenderse de haber alcanzado tal edad, que no haber ido más allá. Sus hijos lo entierran. Este es el deber de una familia piadosa; un deber que se cuenta incluso entre las virtudes paganas. Eligieron para su sepulcro la cueva de Macpela, de la que hemos mencionado antes, y que compró a los hititas. Era el único lugar que le pertenecía en toda la tierra de Canaán, y el más adecuado para recibir sus preciosos restos.
Sin embargo, este hecho (en el que, a primera vista, no parece nada extraordinario) abre una fuente de dificultades que parecen ir en contra de las más grandes verdades de la religión, o una fuente fecunda de evidencias para establecer las mismas, según las distintas visiones. en el que lo consideramos.

Este Abraham, a quien vemos morir y su cuerpo será enterrado, era el favorito del cielo, a quien Dios mismo se complació en decir: Yo soy tu escudo y tu recompensa sumamente grande, cap. Génesis 15:1 . ¿Quién hubiera pensado que la tierra de Canaán (aunque fluye leche y miel) debería agotar todo el significado de la promesa hecha a Abraham por la boca de Dios mismo?

Yo soy tu escudo, y tu recompensa inmensa. Es DIOS quien dice esto: es DIOS quien lo dice al más fiel de los hombres; y sin embargo, no encontramos nada en todas las bendiciones temporales derramadas sobre Abraham, comparable ni a la grandeza de ese Dios que hizo la promesa, ni a la fidelidad de ese siervo a quien se hizo la promesa.

El Dios que hizo la promesa fue el Dios de la naturaleza; el que hizo el mundo, y cuya sola voz puede producir mil mundos nuevos y hacerlos aparecer con esplendor. ¡Qué! ¿Acaso unos pocos bueyes, unas pocas ovejas, unas pocas hectáreas de tierra, unos pocos años de vida, agotarán la generosidad de un Dios tan poderoso y tan generoso?
El siervo a quien se hace la promesa es un hombre y, por tanto, un pecador; y, en consecuencia, no está en condiciones de pretender una recompensa, estrictamente así llamada, por sus dolores y trabajo: pero, por otra parte, es el padre de los creyentes; él es el modelo de fe y obediencia de todas las edades. Por Dios, abandonó su propiedad, su país, su familia; para Dios, él creyó lo que estaba por encima de la fe, y esperó contra toda esperanza;por Dios, sacrificó a su único hijo Isaac; superó esa ternura invencible de los padres por sus hijos; preparó la pila fúnebre, sacó el cuchillo, levantó el brazo, e iba a perforar el pecho de esa víctima inocente, si el Dios que pronunció el decreto no lo hubiera revocado él mismo. ¿Quién puede pensar, después de todo esto, que la tierra de Canaán (aunque fluye leche y miel) fue la bendición con la que un Dios, tan poderoso y tan generoso, coronó la vida de un siervo tan fiel y tan obediente?

No más; esa promesa hecha por Dios a Abraham, de darle la posesión de la tierra de Canaán, si se toma en un sentido literal, ni siquiera se cumplió. Es cierto que Abraham tenía grandes riquezas; pero su vida estuvo atravesada por miles de aflicciones; la división de sus parientes, las disputas domésticas y las continuas fatigas en sus viajes. Si un hombre escudriña la vida de ese patriarca durante un período en el que se cumplió la promesa que se le hizo, no encontrará ninguna; encontrará, en verdad, que Abraham era un extraño, que habitaba en tabernáculos con Isaac y Jacob, los herederos con él de la misma promesa; testificando incluso por la presente que esperaban un país mejorque aquella de la que se les había prometido expresamente la posesión. Pero veremos que, de todo ese país, no poseía sino unos centímetros de terreno para sepulcro, y que también lo compró por una suma de dinero.

Un sepulcro, comprado por Abraham por una suma de dinero. No se puede observar demasiado esta circunstancia de la Sagrada Historia: esas grandes promesas hechas a Abraham; aquellas conquistas que él mismo iba a hacer; esa posesión que parecía estar asegurada para él; ese país del que iba a ser soberano; todo esto terminó en una pequeña parcela de tierra, para hacer un lugar de enterramiento. ¿Es así, Dios mío, que cumples tus promesas? O más bien, ¿quién no puede deducir, incluso de todas estas dificultades, pruebas convincentes de la inmortalidad del alma de Abraham y de la resurrección de su cuerpo? Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.Esta promesa no se puede cumplir en la tumba, entre gusanos, infección y podredumbre; por lo tanto, debe ser Abraham inmortal en su alma, y ​​Abraham resucitado, quien debe verificar el cumplimiento: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

Es cierto que esta forma de razonar parece estar sujeta al menos a una objeción de otro tipo, y sólo para probar a lo sumo la inmortalidad del alma de Abraham, pero no la resurrección de su cuerpo. El cuerpo es, por su naturaleza, incapaz de ser feliz; el asiento de eso está solo en el alma. Dios se habrá liberado suficientemente de su promesa, otorgando a Abraham toda la felicidad de que es susceptible su alma, sin verse obligado a levantar del polvo el cuerpo de ese patriarca; ya que eso no contribuyó, ni siquiera aquí abajo, a la felicidad de Abraham, sino por una particular dispensación de la Providencia.

Esta objeción no es despreciable: tiende a hacernos conocer la verdadera grandeza del hombre y a convencernos de que lo más noble y sublime en nosotros no es esta carne material, que es un ingrediente de nuestro ser, sino el alma, que nos exalta a la naturaleza de espíritus puros, no revestidos de cuerpos mortales.
Los hombres no son espíritus puros. Un espíritu puro es capaz de la felicidad perfecta sin la concurrencia de asuntos, ya que no tiene conexión natural con ellos. Pero el hombre no es un espíritu tan puro. Dios, al componerlo de estas dos sustancias, incluso así ha decretado que una no puede ser perfectamente feliz sin la otra. En consecuencia, se debe suponer que cualquier felicidad que disfrutemos en el intervalo entre nuestra muerte y resurrección, aunque esa misma felicidad pueda exceder infinitamente todo lo que podríamos tener en la tierra, no seremos completamente felices hasta después de la reunión. del alma y el cuerpo.

Es por esta razón que tantos pasajes de la Escritura refieren la perfección de nuestra felicidad a ese período.
Por tanto, la promesa, mediante la cual se aseguró a Abraham la felicidad perfecta, exige igualmente que su alma sea capaz de inmortalidad y su cuerpo de resurrección; de las cuales grandes bendiciones, si deseamos participar con él y tener un lugar en su seno , en el paraíso de Dios, debemos caminar diligentemente en los pasos de su fe y renunciar alegremente a todas las cosas, por más caras que sean, a la llamada. de ese Dios que puede recompensar a todos los que lo buscan con diligencia. Ver la disertación de Saurin.