Génesis 49:18

He esperado tu salvación, oh Señor;Varias han sido las razones atribuidas por los comentaristas, para la introducción de esta eyaculación. Algunos suponen, que los espíritus del bien del viejo patriarca crecimiento débil, suspiró para una feliz liberación fuera de este mundo. Algunos, refiriéndose a Sansón en el versículo anterior, sus ideas fueron llevadas a una mejor salvación, incluso la del Mesías; y otros piensan que, previendo las opresiones bajo las cuales esta tribu iba a trabajar, exhaló esta oración por su liberación. La ingeniosa interpretación que el obispo Sherlock ha dado de él (Disertación 3 :) parece perfectamente satisfactoria, y por lo tanto se agrega: "La dificultad aquí, al menos la principal, es dar cuenta de la propiedad de este apasionado deseo de salvación, en la conexión presente. Evidentemente tiene relación con la profecía acerca deDan, y la exposición debe mostrar y preservar la relación: y sin embargo, de acuerdo con las interpretaciones comunes, este pasaje bien podría estar después de la bendición de Gad, Aser, Neftalí o cualquier otra de las tribus, como después de esta profecía acerca de la tribu de Dan. Los que refieren la salvación aquí mencionada a la liberación efectuada por Sansón descendiente de la casa de Dan, también exponen la profecía para relacionarse con él y su victoria; hasta ahora juzgando bien, que la profecía y el epifónoma deben terminar en el mismo punto de vista.

Pero, ¿cómo se distingue así a Sansón ? Israel tenía muchos otros jueces y libertadores descendientes de otras tribus, muchos de ellos, en todos los aspectos, excepto la fuerza corporal, preferible a este fuerte danita: de ellos no se toma nota en la profecía de Jacob, ni en la salvación que Dios , por sus medios, forjado en Israel. Además, ¿en qué sentido había Jacob esperado para este¿salvación? y ¿cómo, por esto, en lugar de otros veinte del mismo tipo, que le sucedió a su posteridad? Las palabras claramente implican que él debe hablar algo que había sido durante mucho tiempo el objeto del deseo de su corazón; El pensamiento del cual vino con fuerza sobre él, cuando contempló proféticamente la fortuna de esta tribu. Además, las imágenes aquí utilizadas, de serpiente y víbora, son odiosas y muy impropias para describir a un hombre valiente o galante en cualquier circunstancia de la vida; ni son, según recuerdo, tan utilizados en los escritores sagrados. Por lo tanto, no puede ser razonable buscar el cumplimiento de esta profecía entre las acciones de la tribu de Dan, mereciendohonor y alabanza; pues las ideas, mediante las cuales se transmite la predicción, señalan acciones de otro tipo y nos llevan a esperar, en la historia de esta tribu, un relato de alguna transacción muy deshonrosa y pérfida.

La historia justificará esta expectativa: porque aunque la casa de Israel está registrada por un pueblo voluntarioso y desobediente, cuyo corazón no estaba bien con su Dios, sin embargo, es la infamia peculiar de la casa de Dan ser los cabecillas de la idolatría, los primeros que erigieron públicamente una imagen de fundición en la tierra de la promesa y, con su ejemplo y perseverancia en esta iniquidad, infectaron a todas las tribus de Israel. Esta idolatría comenzó poco después de los días de Josué y continuó hasta el día del cautiverio de la tierra, Jueces 8:30 . comparado con los Anales del Arzobispo Usher.

Suponiendo que esta sea la vista ante los ojos de los profetas, ¿en qué términos más apropiados podría describir a este nuevo tentador y seductor, que con los que se usaban comúnmente para describir al primero? Si el primer Tentador merecía el nombre de serpiente, por sacar a Adán y Eva de su obediencia a la ley original, en virtud de la cual poseían la posesión del Paraíso; ¿ Dan lo merecía menos, por sacar al pueblo de Israel de la obediencia a la ley divina, en virtud de la cual habían tomado posesión de la tierra prometida? Si las travesuras traídas sobre la raza de Adán, fueron representadas justamente por el hecho de que el se rpiente hiriera el talón de la simiente de la mujer;¿No merecían ser pintados con colores de la misma clase los males traídos a la casa de Israel por la idolatría de Dan ? y, cuando Jacob vio que el veneno de la serpiente antigua obraría en uno de sus propios hijos incluso hasta la ruina total de su posteridad, ¿podría ayudar a mirar hacia atrás en la promesa de liberación de Dios, y la esperanza dada de que la cabeza de la serpiente debería ser magullado? ¿Podría esta mirada, y esta reflexión juntas, ir acompañadas de otros sentimientos distintos a los que cierran esta profecía? ¡He esperado tu salvación, oh Señor!

Esta profecía, considerada bajo esta luz, ofrece una evidencia muy antigua de la expectativa de liberación de la maldición de la caída. La esperanza de salvación, aquí, se relaciona manifiestamente con el daño causado por una serpiente que muerde los talones: y aunque esta imagen se usa para predecir un daño que vendrá entonces, la esperanza era más antigua que Jacob, había sido su consuelo todo el tiempo, y era su consuelo ante la triste perspectiva que tenía de la iniquidad de sus hijos.

Junte estas circunstancias, y es imposible concebir una salvación que pueda responder a estas ideas, sino sólo la que surgió de la promesa, que 'la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente'. '"