Hebreos 4 - Introducción

El resto de cristianos se alcanza por fe. El poder de la palabra de Dios. Por nuestro Sumo Sacerdote Jesús, el Hijo de Dios, quien en la tierra estuvo sujeto a enfermedades, pero no al pecado, debemos y podemos ir con valentía al trono de la gracia.

Anno Domini 63.

EL apóstol en este capítulo refuerza su exhortación a los Hebreos, cap. Hebreos 3:12tener cuidado con un corazón malvado e incrédulo, entrando en el significado profundo de esos pasajes de las escrituras judías, que describen el pecado y el castigo de los israelitas rebeldes en el desierto, quienes se negaron rotundamente a ir a Canaán. Porque con una sagacidad digna de la inspiración por la cual fue guiado, prueba del juramento por el cual los israelitas fueron excluidos de Canaán, que la promesa de dar a Abraham y a su descendencia la tierra de Canaán para posesión eterna, fue realmente una promesa de dar a los creyentes perseverantes de todas las naciones, la posesión eterna de la tierra celestial, de la cual Canaán era el emblema; y que el juramento que excluyó a los israelitas rebeldes en el desierto de Canaán, también excluyó a todos de la tierra celestial que continuaran en sus pecados. Para que en este antiguo oráculo,

Pero, para entender el razonamiento por el cual el apóstol ha establecido este hecho importante, el lector debe saber, lo que todos los hebreos que entendieron bien sus propias escrituras sabían, y lo que el apóstol declaró expresamente, Romanos 4:16 saber, que en el pacto con Abraham, Dios le prometió dos clases de simiente, una por descendencia natural y la otra por fe; y que la promesa de darle a él y a su descendencia la tierra de Canaán como posesión eterna, hecha a ambos géneros de su descendencia, se cumpliría, no solo a su descendencia natural, dándoles la posesión de la Canaán terrenal, pero también a su descendencia por fe, todos los creyentes perseverantes, dándoles la posesión de la tierra celestial, de la cual Canaán era el emblema y prenda.

Sobre estos principios, el apóstol afirma que, a pesar de que la simiente natural de Abraham ha obtenido la posesión de Canaán, todavía le queda a su simiente por fe, que consiste en todo el pueblo fiel de Dios, en todas las edades, ya sean judíos o gentiles, una promesa de entrar en el reposo de Dios; por lo cual exhortó a los hebreos en su propio tiempo, a que temieran que alguno de ellos no alcanzara ese descanso, como sus padres en el desierto no alcanzaron al resto en Canaán, Hebreos 4:1. — Su afirmación de que, en el pacto, todavía queda a la simiente de Abraham por la fe, una promesa de entrar en el reposo de Dios, el apóstol establece al observar, que la promesa de la posesión eterna de Canaán se hizo a la simiente de Abraham por fe, así como a su simiente natural, su simiente por fe ha recibido las buenas nuevas de un reposo en el país celestial tipificado por Canaán, tan realmente como su simiente natural ha recibido las buenas nuevas de un reposo en Canaán. Solo estas buenas nuevas no beneficiaron a la semilla natural en el desierto, porque no las creyeron.

A continuación, el apóstol observa que el juramento de Dios acerca de la generación rebelde en el desierto, fue nuevamente mencionado por el Espíritu Santo a los israelitas en el momento en que estaban en posesión de Canaán, cuando les dijo por David, Salmo 95:11 . No entrarán en mi reposo, Hebreos 4:5. Ahora bien, aunque el apóstol no ha declarado el propósito por el cual mencionó esta repetición del juramento del Espíritu Santo, la tensión de su razonamiento muestra que su propósito en él era probar, que a pesar de que el pueblo estaba entonces en posesión de Canaán, no habían entrado. al reposo de Dios, de acuerdo con el pleno significado de su promesa de dar a la simiente de Abraham la tierra de Canaán como posesión eterna; pero que todavía quedaba un reposo de Dios en el que entrar, del cual Canaán era sólo el emblema y prenda.

Este hecho el apóstol da por sentado que ha demostrado la convicción de sus lectores; porque en el siguiente versículo dice, ya que, después de que los israelitas estuvieron en posesión del resto en Canaán, todavía quedaba para algunos en los días de David entrar en el reposo de Dios; también puesto que los que recibieron por primera vez las buenas nuevas de un reposo en Canaán, es decir, los israelitas en el desierto, no entraron en ese reposo por incredulidad, Hebreos 4:6 . han recibido las buenas nuevas de un descanso en el país celestial, no crean estas nuevas, están excluidos de ese descanso por el juramento que excluyó a la generación incrédula en el desierto del resto en Canaán.

A continuación, el apóstol observa que en el salmo xviii el Espíritu Santo, por boca de David, mencionó un tiempo particular, a saber, el tiempo entonces presente, para la entrada de los israelitas en el reposo de Dios, diciendo: Hoy, así mucho tiempo después de que estuvieran en posesión del reposo en Canaán, cuando oiréis su voz que os manda entrar en su reposo, no endurezcáis vuestro corazón, Hebreos 4:7. — Su designio al mencionar la exhortación del Espíritu Santo a los israelitas en los días de David, no endurecer sus corazones cuando debieran escuchar la voz de Dios ordenándoles entrar en su reposo, el apóstol no ha declarado. Pero la tensión de su razonamiento nos lleva a creer que mencionó esa exhortación para enseñarnos: 1. Que el mandato a los israelitas en el desierto de entrar en el reposo de Dios no se les limitó a ellos, sino que es un mandato a los hombres de todas las épocas. entrar en el reposo que fue tipificado por el reposo en Canaán. — 2.

Que ni los israelitas, ni nadie de la humanidad en esta vida, entren en ese reposo de Dios que está principalmente previsto en el pacto. Por lo tanto, habiendo insinuado estas cosas hasta ahora en sus premisas, ahora las expresa más directamente, observando: que si Josué, al introducir a los israelitas en Canaán, los hubiera hecho descansar de acuerdo con el significado completo de la promesa de Dios, el Espíritu Santo no habría hablado después de eso de otro día para su entrada en el reposo de Dios, Hebreos 4:8 .

El lector puede observar que en el razonamiento anterior el apóstol no ha sacado las conclusiones que se derivan de sus premisas, sino que las ha dejado para que las suministre el lector, ya sea porque eran obvias o porque la conclusión general, que estaba a punto de llegar. extrae de la totalidad de su razonamiento, los comprende todos: a saber, Por tanto , queda un sabático para el pueblo de Dios: en otras palabras; Como se desprende del juramento, que el descanso prometido a Abraham y a su descendencia, según su significado principal, no era el descanso en Canaán, ciertamente queda para el pueblo fiel de Dios de todas las naciones, la verdadera descendencia de Abraham y el pueblo de Dios, un mejor descanso, del cual el descanso en Canaán era solo el emblema, Hebreos 4:9. —Además, para mostrar que el resto del reposo no debe ser disfrutado por el pueblo de Dios en esta vida, sino en la venidera, y para darnos una idea de su naturaleza, agrega el apóstol, El que ha entrado en El reposo de Dios también ha descansado él mismo de sus propias obras de prueba, como Dios descansó de sus obras de creación: en consecuencia, disfruta de una felicidad como la de Dios, Hebreos 4:10 . reposo de Dios, aprovechó la ocasión, del pecado y el castigo de los israelitas en el desierto, para exhortar a todos los que lean esta epístola a esforzarse por entrar en el reposo que queda para el pueblo de Dios, para que no caigan o mueran.eternamente por incredulidad, como los israelitas incrédulos murieron en el desierto, Hebreos 4:11 . Además, para hacer cumplir su exhortación, describió primero la perfección del evangelio, por el cual los hombres deben ser juzgados antes de que entren en el reposo de Dios, Hebreos 4:12 . — Y luego, la omnisciencia de Cristo el Juez, quien pagará a todos los hombres según sus obras, Hebreos 4:13 .

Tal es el relato que el apóstol ha dado del gran Autor del evangelio, como el Creador del mundo, como el Legislador en la iglesia verdadera, como el conductor de la simiente espiritual de Abraham, todos los creyentes perseverantes, en el país celestial. , el reposo de Dios; y como Juez de toda la raza humana. A continuación, procede a hablar de él como el Sumo Sacerdote de nuestra religión, y a mostrar que, como Sumo Sacerdote, ha expiado nuestros pecados con el sacrificio de sí mismo. —Este, como se observó anteriormente, es el cuarto hecho por el cual se sustenta la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios.

Y para dar a judíos y gentiles puntos de vista justos del evangelio, el apóstol afirma, que aunque no se ofrecen sacrificios en los templos cristianos, tenemos un gran Sumo Sacerdote, Jesús el Hijo de Dios, quien, en su ascensión, falleció. a través de los cielos visibles hasta la verdadera morada de Dios, después del sacrificio de sí mismo; ya partir de estas consideraciones exhortó a los hebreos creyentes en particular a mantener firme su profesión, Hebreos 4:14 . Luego, para mostrar que Jesús está perfectamente calificado para ser un sumo sacerdote, observa que, aunque es el Hijo eterno de Dios, él también es un hombre, por lo que no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, ya que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, Hebreos 4:15. — Por lo cual, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, bien seguros de que, por la intercesión de nuestro gran Sumo Sacerdote, obtendremos el perdón de nuestros pecados y la gracia para ayudarnos en tiempos de necesidad, Hebreos 4:16 . Hebreos 4:16 estas las doctrinas que el apóstol probará en la parte restante de su epístola, Hebreos 4:14 puede considerarse como la proposición de los temas que él va a tratar en Hebreos 5-10.

Y como sus razonamientos sobre estos, así como sobre los temas discutidos en la parte anterior de la epístola, están todos fundados en los escritos de Moisés y los profetas, es razonable suponer que sus inspiradas interpretaciones de los pasajes que él ha citado de estos escritos, no son más que las interpretaciones que les dieron los médicos y escribas judíos, y que fueron recibidas por el pueblo en el momento en que él escribió.