Hebreos 8 - Introducción

Por el sacerdocio eterno de Cristo, el sacerdocio levítico de Aarón es abolido; y el pacto temporal con los padres, por el pacto eterno del evangelio.

Anno Domini 63.

El apóstol, en lo que precede, habiendo mostrado que Jesús, como Sumo Sacerdote, es superior a todos los Sumos Sacerdotes Levíticos, ya que, como Melquisedec, es tanto rey como sacerdote; es más, un rey infinitamente más justo que incluso Melquisedec, estando absolutamente libre de pecado; él, en este capítulo y en el siguiente, para una ilustración más detallada de la gloria de Jesús como sumo sacerdote, compara sus ministraciones con las ministraciones del Sumos sacerdotes levíticos, tanto con respecto al lugar donde oficia, como con respecto a la eficacia de sus ministraciones.
Su discurso sobre estos temas, el apóstol comienza con la observación, que es un punto de infinita importancia para la humanidad como pecadores, que tenemos en Jesús un Sumo Sacerdote como nuestro estado pecaminoso requiere, y como él lo había descrito, cap.Hebreos 7:26 es decir, un Sumo Sacerdote absolutamente sin pecado e infinitamente más grande que todos los ángeles; quien, habiendo ofrecido un sacrificio eficaz por el pecado, el sacrificio de sí mismo, se sentó en su humanidad glorificada a la diestra de la manifestación de la presencia divina en el cielo, Hebreos 8:1 —como ministro permanente o sumo sacerdote de los verdaderos lugares santos que formó el Señor, y no el hombre, Hebreos 8:2 —Esta sentada del Hijo de Dios nuestro Sumo Sacerdote, a la diestra de la Majestad en los cielos, después de ofrecer el sacrificio de sí mismo , había mencionado el apóstol, cap.

Hebreos 1:3. Pero fue solo como un tema a tratar después. Por tanto, lo introduce en este lugar para una discusión completa; y lo llama la suma de todas las cosas que él había mencionado hasta ahora, porque implicaba, Primero, que el sacrificio de sí mismo que Jesús ofreció, al entrar en el cielo después de su resurrección, fue aceptado por Dios el Padre como una expiación suficiente por el pecados del mundo. En segundo lugar, el hecho de que nuestro gran sacerdote se sienta a la diestra de Dios implica que posee todo poder en el cielo y en la tierra. Para poder defender a su pueblo fiel de todos sus enemigos, y recompensarlos en el juicio. En tercer lugar, que nuestro sumo sacerdote, como los sumos sacerdotes levitas, no salió del lugar santísimo después de terminar. la expiación, pero permanece allí siempre como su gran ministro o sumo sacerdote, para abrir ese lugar santo a las oraciones y otros actos de adoración realizados por sus santos fieles en la tierra, ya sus personas después del juicio general; e interceder por la absoluta seguridad de su gloria, a pesar de su libre albedrío, por los siglos de los siglos.

Del primero de estos importantes asuntos implícitos en el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote se sentara a la diestra de Dios, a saber, que ofreció el sacrificio de sí mismo, y que ese sacrificio fue aceptado por Dios el Padre como una expiación suficiente por los pecados de Dios. el mundo, el apóstol trata en este capítulo. — Del segundo, a saber, que posee poder como el gran Gobernador y Gobernador de todos los mundos, para salvar a su pueblo fiel y darles vida eterna, habla, cap. Hebreos 9:28 . —Y del tercero, que es el ministro permanente del lugar santo celestial, discurre, cap. Hebreos 10:19 .

Que Cristo ha ofrecido un sacrificio eficaz por el pecado, el apóstol prueba de la siguiente manera: Dado que todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer tanto dones como sacrificios, el Mesías, que fue constituido por el juramento de Dios Padre como Sumo sacerdote según la semejanza de Melquisedec, debe necesariamente haber tenido algún sacrificio que ofrecer, y (como está necesariamente implícito) ofreció el sacrificio de sí mismo, cuando murió en la cruz en el Calvario, Hebreos 8:3. — Y que debe haber suplicado, y ahora está suplicando, ese sacrificio en el cielo, es cierto; porque si el juramento de Dios hubiera respetado su ser sacerdote en la tierra, no podría haber sido sacerdote en absoluto: porque el único templo de Dios en la tierra donde podía ofrecer sacrificios, siendo ocupado por sacerdotes que oficiaban según la ley de Moisés. , que limitaba el oficio del sacerdote a los hijos de Aarón, Números 3:10 estos sacerdotes habrían impedido al Mesías, que era de la tribu de Judá, ministrar como sacerdote entre ellos, a menos que la Omnipotencia hubiera interferido contra una ley entonces existente de su propio.

Por lo tanto, está claro que si el Mesías no fue designado para ejercer su sacerdocio en el cielo, nunca actuó como sacerdote; y el juramento de Dios, que lo constituía sacerdote, no ha Hebreos 8:4 efecto, Hebreos 8:4 —Además, para probar que el Mesías iba a actuar como sumo sacerdote en el cielo, el apóstol apeló a los servicios que realizaban los sacerdotes levitas. según la ley en el tabernáculo interior, cuyo uso principal, nos dice, era ser sombras o representaciones típicas de los servicios que Cristo realizaría en el cielo. Y esta afirmación la funda en el mandato de Dios a Moisés, de hacer todas las cosas, no solo los tabernáculos con sus muebles, sino también los servicios de los tabernáculos, exactamente según el modelo que le mostró en el monte, Hebreos 8:5 .

Luego, con respecto a la eficacia de las ministraciones de Cristo como Sumo Sacerdote, el apóstol observa que son mucho más excelentes que las ministraciones de los Sumos Sacerdotes Levíticos, como el pacto o dispensación de la religión del cual él es el Mediador. o Sumo Sacerdote, por sus mejores promesas, excede el pacto o dispensación de la ley, Hebreos 8:6 —que el apóstol demuestra no estar exento de falta por esta circunstancia, que si hubiera contenido todos los descubrimientos y promesas que Dios juzgado necesario para la justificación, santificación y salvación de los pecadores, no habría introducido un segundo pacto o dispensación de religión, Hebreos 8:7 Sin embargo, que un segundo pacto o dispensación iba a ser introducido, es evidente por las propias palabras de Dios. ,Jeremias 31:31 en el cual prometió un nuevo pacto, Hebreos 8:8 — Diferente del que hizo con los israelitas después de sacarlos de Egipto, Hebreos 8:9 — Porque en el nuevo pacto, Judá y Israel, que tipifica a todo el Israel espiritual, debe tener el conocimiento de Dios y de su voluntad expresada, no por sombras oscuras, como en el antiguo pacto, sino de la manera más clara.

Y el perdón que los santos fieles han de recibir bajo ese pacto, no es un perdón político sino eterno. De modo que, como se observó, Hebreos 8:6 es un pacto establecido sobre mejores promesas que la ley, Hebreos 8:10 . Hebreos 8:10 último, el apóstol observa, que al decir un nuevo pacto, Dios ha hecho el pacto de la ley vieja; y de ese modo ha insinuado que, como una cosa podrida e inútil, debe desaparecer por completo de la vista, Hebreos 8:13 . Así parece que el profeta Jeremías, en los términos más expresos, ha dado testimonio de la excelencia superior del nuevo pacto o dispensación de la religión, del cual Cristo es el Ministro, Mediador ySumo sacerdote, y también a la intención de Dios de abrogar el pacto o dispensación anterior, incluso todo el cuerpo de la ley de Moisés, con todos sus sacrificios y servicios ineficaces. — Un argumento de este tipo, fundado en sus propias Escrituras, siendo tan convincente, no podía dejar de impresionar a los hebreos incrédulos; y por la gracia divina deben haber reconciliado a aquellos de ellos con el evangelio, como si hubieran conservado algún candor o amor por la verdad.