Isaías 10:24-27

Por tanto, así dice el Señor: Tenemos aquí la cuarta parte de la enarración, en la que la profecía anterior se aplica al consuelo del pueblo de Dios, y en la que primero está la proposición, Isaías 10:24 y, en segundo lugar, la razón de la proposición: Isaías 10:25. Habiendo divagado un poco, el profeta vuelve al verdadero y propio alcance de su discurso; es decir, para consolar a los piadosos con respecto a los males que amenazaban a su nación: por tanto, habiendo predicho claramente la caída de los asirios, como fiel maestro aplica esta profecía al consuelo y confirmación de los verdaderamente piadosos. El discurso del profeta en el nombre de Jehová, el Señor de los ejércitos, el Dios superior a todo poder humano, se dirige al pueblo de Dios que habita en el monte de Sion; es decir, los verdaderos israelitas, los sinceros observadores de esa santa religión que se celebraba en Jerusalén y Sión, y que no sólo estaban apegados a este lugar en cuerpo, sino en alma y espíritu.

Ver el cap. Isaías 12:6 . Él disuade a este su pueblo del temor ansioso; No temas al Asirio, cuando te herirá con vara, y pondrá su yugo sobre ti, según la manera o, en el camino de Egipto, es decir, "cuando el Asirio trate, o se proponga tratar. como un esclavo, y te afligirá con sus edictos, o la ejecución imperiosa de esos edictos, como hasta ahora te han tratado los egipcios, poniéndote pesadas cargas y exigiéndote severos tributos ". Ver Éxodo 1:14 ; Éxodo 20:2 ; Éxodo 20:26 . En los siguientes versículos se dan las razones por las que el Señor no quería que su pueblo temiera a los asirios, porque en poco tiempo se vengaría de ellos.Isaías 10:25 y eso de una manera singular y extraordinaria, como lo hizo con los madianitas y egipcios, Isaías 10:26 .

La consecuencia de lo cual debería ser, la remoción del yugo ahora impuesto o por imponerse sobre ellos. En lugar de, en su destrucción, Isaías 10:25 podemos leer, con su destrucción. La última parte del versículo 26 describe la forma de ese juicio con el que Dios destruiría a los asirios sin ninguna ayuda humana; y, por lo tanto, la matanza que se le traerá se compara aquí también con aquella singular y extraordinaria con la que fueron heridos los madianitas, como con ese tremendo juicio de Dios sobre los egipcios, quienes, al levantar la vara de Moisés, fueron abrumado en el Mar Rojo. Cada una de estas comparaciones es elegante y expresiva. Vitringa dice:un azote para él, como el golpe sobre Madián en la peña Oreb, y el de su vara sobre el mar; y levantará, etc. y la última cláusula de Isaías 10:27 dice, - y el yugo se disolverá por medio del aceite. Según la interpretación común, se supone que el significado es: "Por amor al pueblo creyente de Dios, llamado por el salmista su ungido; y también por la preservación del reino y el sacerdocio, oficios ambos conferidos por la ceremonia de unción ".Pero Vitringa opina que el profeta en este último pasaje se eleva en sus ideas y, habiendo expresado la liberación temporal de la iglesia en las cláusulas anteriores, aquí sella el período con una cláusula consoladora, advirtiendo a los piadosos de su liberación de un yugo espiritual, es decir, de todo el poder del pecado y de Satanás, y de su entrada en la plena y perfecta libertad de los hijos de Dios, por medio de Jesucristo, el rey de su iglesia; quien, con este propósito, comunicaría una abundancia del espíritu ungido de sabiduría, conocimiento, oración, libertad y adopción. Ver Zacarías 4:6 . Remitimos al lector a Vitringa para una explicación y defensa de esta interpretación.