Isaías 16:3-5

Toma consejo, etc. Aquí tenemos el segundo consejo dado a los moabitas; donde, primero, está el consejo mismo; Isaías 16:3 y la razón del consejo: mitad del versículo cuarto y quinto. El consejo contiene un complejo de diversos oficios, equidad, justicia, humanidad, que deben ejercerse hacia los israelitas, a quienes la aflicción asiria había llevado, o debería conducir, a sus fronteras y ciudades, y que debían buscar refugio entre ellos; cuyo consejo es dado a los moabitas por el profeta, como evidentemente para reprenderlos por la falta de haber descuidado estos oficios; las perniciosas consecuencias de las que seguramente sentirían en la calamidad subsiguiente, si modificaban una práctica no tan mala. Ejecutar juicio es literalmente,

Has una distincion; y denota propiamente ese acto de la mente, mediante el cual discrimina la verdad de la falsedad, el bien del mal. Por lo tanto, es tanto como decir: "Considere no solo lo que le conviene, sino lo que debe hacer en este caso; considere lo que se debe a los exiliados y marginados, tanto por las leyes de la equidad como de la razón, de la humanidad y de la amor fraterno." El significado de la siguiente cláusula, haz tu sombra, etc. es; concede a los israelitas exiliados y afligidos, que huirán hacia ti en busca de seguridad, un refugio seguro, una defensa y un socorro contra el extremo, el calor del mediodía de la aguda persecución que tanto los oprime ". La idea se toma del consuelo de una situación sombría en esos países cálidos; y la metáfora se explica en detalle a continuación. Véase el capítulo Isaías 4:6. Salmo 121:6 . Apocalipsis 7:16 .

Hay un gran énfasis en la palabra Moab, Isaías 16:4 por la cual se recuerda a los moabitas la relación entre ellos y los judíos, como si el profeta hubiera dicho: "Si ni la consideración de la utilidad, la humanidad y la equidad común, pueden persuadir para que realices los oficios que he recomendado a los israelitas exiliados, recuerda tu parentesco común y tu relación. Son de Abraham, tú de Lot; surgieron de un padre común, Taré, el padre de uno, el abuelo del otro ". Vitringa opina que el profeta aquí se refiere a la angustia de los rubenitas, gaditas y manasitas bajo Tiglat-pilezer. Ver Éxodo 15:29 y 2 Crónicas 28:17. El profeta apoya su consejo con una razón; la suma de las cuales es, que la opresión cese, los saqueadores de la tierra sean cortados, y se establezca el trono de clemencia y gracia, en el cual se sentará un rey de justicia y equidad.

En primer lugar, el pasaje puede referirse a Ezequías, un rey justo y piadoso, cuyo trono, después del castigo de Senaquerib en Judea, fue establecido en gloria; pero principalmente se refiere al Mesías; a Ezequías como tipo, ya Cristo en un sentido místico y más sublime. Esta es la opinión de Vitringa, quien piensa que mientras el profeta hablaba de las ventajas del reino de Ezequías, fue llevado a la contemplación del reino de Jesucristo; y, al describir el reino típico, hizo uso de frases que sólo pueden aplicarse al reino de Jesucristo, en toda su extensión. Ver el cap. Isaías 32:1 y Vitringa, quien lee la primera cláusula del quinto versículo en tiempo presente; y el trono se establece en gracia.