Isaías 5:1

Ahora cantaré un cántico a mi amado: El tercer discurso profético está contenido en este capítulo; que, siendo en parte parabólico y en parte propio, se divide naturalmente en dos partes principales. El primero contiene la parábola, Isaías 5:1 el otro la explicación de la parábola, Isaías 5:7 . En la primera parte tenemos, primero, el exordio, colocado como una especie de título antes de la canción, en parte del primer verso; luego la parábola misma, Isaías 5:1 en la que la nación elegida, Israel, se compara con una vid: y esto también es triple. Primero se describe el estado y atributos de esta mística vid, Isaías 5:1luego se expone la consecuencia de ese estado, su infructuosidad; en tercer lugar, el juicio divino al respecto, después de la anterior convicción, Isaías 5:3 .

La exposición de la parábola contiene, 1º, su interpretación, Isaías 5:7 . 2do, una doble declaración, en la que se enumeran seis graves crímenes del pueblo judío, con un ay ante ellos, Isaías 5:8 y se declara la sentencia de Dios sobre el castigo que se infligirá a estos ingratos quebrantadores del pacto. , Isaías 5:24 . Si la destrucción de la política judía por parte de los caldeos se entiende principalmente, la destrucción total de esa política bajo los romanos parece predicha secundaria y más enfáticamente. Se supone que Isaías pronunció esta profecía al final del reinado de Uzías. Ver Miqueas 3:12 . Mateo 21:41 . Lucas 20:16 .

Amado mío, tiene una viña en una colina muy fértil - El autor de las Observaciones comenta que la tierra de Israel es llamada aquí por el profeta, (como la tenemos en el margen de nuestras Biblias) una viña en el cuerno de el hijo del aceite. Vitringa parece suponer que está así representado debido a su altura; y tal parece haber sido la opinión de nuestros traductores al traducirlo, una viña en una colina muy fructífera. Los cerros son, sin duda, los lugares más propicios para plantar viñedos; y Dios podría reprender con justicia a Israel con la bondad del paísdonde los había colocado, siendo sus montañas muy fértiles; pero, si esa era la única intención, ¿no es algo extraño que el profeta en esta ocasión usara una expresión tan extremadamente figurativa? especialmente porque el mismo profeta en otras partes habla a menudo de las colinas con sencillez. No voy a negar que es bastante agradable al estilo oriental expresar una colina con el término cuerno; porque la suposición del obispo Pococke no parece en modo alguno antinatural, quien nos dice que hay una montaña baja en Galilea, que tiene ambos extremos levantados de tal manera que parecen dos montes, que se llaman cuerno de Hutin, y, como él piensa, de esta circunstancia, la aldea de Hutin está debajo de ella.

Pero debe recordarse que el término cuerno puede entenderse igualmente, al menos, en un sentido diferente. De modo que sir John Chardin nos informa que una larga franja de tierra, que desemboca en el mar Caspio, se llama cuerno de tamaño mediano; y D'Herbelot nos dice que el lugar donde una de las ramas del Éufrates cae en el Tygris se llama cuerno. Por el cuerno, entonces, del hijo de aceite, el profeta podría significar Siria, que está bordeada por un lado por el mar, y por el otro con el desierto más árido, y se extiende desde su base hacia el sur como un cuerno;y entonces estas palabras serán una descripción geográfica de Judea de tipo poético; representándolo como asentado en particular en el fértil país de Siria, más que de una manera general e indeterminada, como situado en una fértil colina. La propiedad de describir a Siria como un país de petróleo, supongo que nadie lo cuestionará, ya que descubrimos que antiguamente se solía llevar el petróleo de allí a Egipto; ( Oseas 12:1 ) Y como encontramos al célebre historiador de la croisade, Guillermo de Tiro, describiendo a Siria Sobal, como toda densamente poblada de olivos, para hacer bosques prodigiosos, que cubrían todo el país, proporcionando a sus habitantes en aquellos tiempos, como hicieron con sus predecesores, un sustento, y cuya destrucción debe haber sido su ruina.