Isaías 7:16

La tierra que aborreces, etc.— Angustiada será aquella tierra de cuyos dos reyes temes o angustias. El erudito Vitringa parece haber probado más allá de toda duda, no solo la corrección de la interpretación dada arriba, sino también que el niño del que se habla en este versículo, no puede ser otro que el que se menciona en los versículos anteriores. La partícula de conexión para, y la repetición de las palabras, rechazando el mal y escoger el bien, evidentemente demuestran que la EMMANUEL se entiende aquí; y, para entrar en el diseño inmediato del profeta, debemos considerar que, arrebatado, por así decirlo, a tiempos futuros, Isaías propone el Emmanuel,un signo de salvación para el pueblo de Dios, como si estuviera presente; He aquí, una virgen concibe, como si lo entendiera en este momento concebido en el vientre de la virgen, y pronto por nacer; que es la única clave para la correcta interpretación de este pasaje: y él dice que no pasará más tiempo desde su nacimiento hasta su capacidad de discernir entre el bien y el mal, que desde el tiempo presente hasta la deserción de la tierra de los dos. reyes.

Si se pregunta qué intervalo de tiempo está implicado aquí: —el cuarto versículo del capítulo siguiente parece proporcionarnos una respuesta: Antes que el niño tenga conocimiento de llorar, mi padre y mi madre; lo que aprendemos del evento denota un espacio algo menos de tres años. Ver Vitringa sobre el lugar y sus Observaciones, lib. 5: gorra. 11. El Dr. Kennicott difiere de Vitringa y, después de algunos otros escritores célebres, concibe que en este y los dos versículos anteriores dividimos a la mitad una profecía doble; la primera se refiere al Mesías, la última al hijo de Isaías; y lo traduciría y parafrasearía así: Isaías 7:14 . Sin embargo, el Señor mismo les dará una señal:Dios se acuerda de su promesa a tu padre, oh casa de David, y la cumplirá de una manera maravillosa: He aquí, la virgen, esa única mujer que iba a concebir siendo virgen, concebirá y dará a luz un hijo. ; quién será llamado , es decir, en lenguaje bíblico, quién será, IMMANUEL "Dios con nosotros". Pero este gran personaje, este Dios visible entre los hombres, introducido así en el mundo sin ejemplo, será sin embargo verdaderamente hombre.

Nacerá como un niño, y como un niño será criado; Porque, Isaías 7:15 mantequilla y miel [más bien, leche y miel ] : Será alimentado con la comida común de los niños, que en el Oriente era leche mezclada con miel, hasta que crezca y sepa cómo rechazar el mal y elegir el bien. Aquí, entonces, encontramos una descripción completa del Mesías: su divinidad está marcada por su ser Dios; su residencia en la tierra como Dios con nosotros; y su humanidad por haber nacido de mujer y alimentado con la comida habitual de los bebés durante su estado infantil. Ahora, el versículo 16 que concibo contiene la segunda profecía, que debería ser traducida así;"Pero antes de que este niño [señalando a su propio hijo] sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que TÚ aborreces será abandonada por sus dos reyes." Ahora que este versículo contiene una profecía distinta, aparece de aquí; Primero, se ha demostrado que las palabras precedentes se limitan al Mesías, cuyo nacimiento estaba entonces distante más de setecientos años; mientras que las palabras aquí se limitan a algún niño que no debía llegar a años de discreción antes de que los reyes que entonces avanzaban contra Jerusalén fueran cortados.

En segundo lugar, indudablemente algún final sería respondido por la presencia del hijo de Isaías, a quien Dios le ordenó al profeta que lo llevara consigo en esta visita a Acaz; y, sin embargo, no parece que se haya hecho ningún uso de este hijo, a menos que se haga referencia a él en esta oración: Y en tercer lugar, estas profecías se distinguen manifiestamente por estar dirigidas a diferentes personas. La primera, en plural, y dirigida a la casa de David, para consuelo de los piadosos en general; ya que les aseguró no solo la preservación de esa casa, sino también la fidelidad de Dios a su gran promesa: mientras que la segunda profecía es singular y, por lo tanto, está dirigida al rey en particular, ya que predijo la rápida destrucción de los dos reyes, su enemigos. Vea el sermón de Kennicott sobre el texto.