Isaías 7:4-6

Dile: Mira: La parte consoladora de este discurso, concerniente a la liberación de la ciudad, se extiende desde este hasta el versículo 17: en el cual tenemos, primero, una promesa de la liberación de Acaz y el pueblo de Jerusalén del mal inminente; desde este hasta el versículo 10. En segundo lugar, una confirmación de la promesa mediante cierta señal dada a Acaz en el nombre de Dios; Isaías 7:10 . La promesa de liberación contiene, primero, una declaración consoladora aplicada a Acaz, para levantar su mente abatida; Isaías 7:4 . En segundo lugar, los motivos de ese consuelo, a saber, la decepción de la expedición; Isaías 7:7 . Los dos reyes son llamadosLas dos colas de estos tizones humeantes, porque es la naturaleza de un tizón de fuego no mucho para conservar su llama, pero pronto para apagarse en humo.

Estos reyes, por lo tanto, aquí se denota propia y verdaderamente como recién llegados, de los ardientes consejos tomados en el calor de su flagrante indignación, y llevando consigo los signos de esa indignación y furia: pero para el consuelo de Acaz, fueron sólo las colas de los tizones humeantes, la mayor parte ya consumida; estos reyes habiendo agotado mucho sus fuerzas en la guerra del año anterior, y siendo en este momento menos capaces de hacer daño, y ellos mismos en poco tiempo de perecer. Él llama a Peka, el hijo de Remalías, una persona privada a modo de desprecio. Vitringa traduce el versículo 6 de esta manera: Subamos contra Judá, cortámoslo en pedazos, lo dividiremos entre nosotros y establezcamos un rey, etc. Vitringa opina queel hijo de Tabeal es el nombre de un ídolo sirio, que significa dios bueno; como Rimón, (ver 2 Reyes 5:18 .) a quien imagina que es el mismo que Júpiter; y opina que el plan del rey de Asiria no era sólo dividir la presa, sino establecer la religión de su nación en Judea.