Job 1:1

EL LIBRO DEL TRABAJO.

Quizás no exista ningún libro de Escritura que haya dividido tanto a los intérpretes y que haya proporcionado un campo de controversia tan grande como el libro de JOB: algunos suponen que es de la más remota antigüedad, escrito por Moisés o por el mismo Job; otros lo reducen a una fecha muy baja; suponiendo que fue escrito por Esdras, en el momento del regreso del cautiverio babilónico. No molestaré a mi lector con una discusión de estas diversas opiniones; pero, habiendo dado al asunto la consideración más imparcial y madura que pueda, le expondré el resultado de mi investigación, respetando el autor, el momento de escribirlo, y el tema de este libro. Primero,con respecto al autor, no puedo evitar suscribirme a su opinión, que creen que él y su actuación son de la más remota antigüedad, antes de Moisés y de la época patriarcal. Que Job era una persona real, y que sus sufrimientos eran reales, creo, está universalmente aceptado: pero si él mismo, Eliú o algún otro de sus amigos, fueron los relatores de sus sufrimientos, me parece imposible de determinar.

Muchos eruditos creen que el mismo Job fue el escritor: más bien me inducen a pensar que fue alguna otra persona de su edad o época. Que el libro, en segundo lugar; es de la más remota antigüedad; Aparecen, según tengo entendido, muchos testimonios indiscutibles, que se producirán en el curso de nuestras observaciones. En tercer lugarCon respecto al tema de este libro en general, estamos de acuerdo con el erudito obispo Lowth, quien determina que contiene la tercera y última prueba de Job, que le hicieron sus tres amigos; el principal propósito del cual es, enseñar a los hombres, que, considerando la corrupción, ignorancia y debilidad de la naturaleza humana, por un lado; y la sabiduría infinita y la inmensa grandeza de Dios por el otro; deben renunciar a su propia voluntad, confiar plenamente en Dios y someterse a él en todas las cosas con la más profunda humildad y reverencia. Este es el final o argumento general del poema: pero toda la historia, tomada en conjunto, contiene propiamente un gran ejemplo de paciencia consumada y recompensada.

Hemos llamado al libro un poema; y así es, de tipo dramático, aunque de ninguna manera un drama completo. Las partes interlocutorias de la obra están expresadas en metros. Respetando el lugar o el escenario de la acción, vea la nota en el primer verso. Posiblemente se nos ocurrirá no sólo el argumento, si omitimos mencionarlo, de que el obispo Warburton se ha esforzado enérgicamente por demostrar que este libro es una alegoría dramática, compuesta por Ezra para el consuelo de los judíos que regresan de Babilonia; en donde, bajo el carácter de Job y sus amigos, están representados esos judíos y sus tres grandes enemigos, Sanbalat, Tobías y Geshem. Atraído por el atractivo de esta alegoría, otro escritor la ha llevado tan lejos como para alegorizar aquellas partes que el obispo sabiamente omitió tocar, y por su amigableLos esfuerzos han hecho más, quizás, para refutar el sistema del obispo que cualquiera de sus oponentes directos. Pero en este sentido, remitimos a nuestros lectores a la ingeniosa disertación crítica del Sr. Peters sobre el libro de Job, y a las excelentes conferencias número 32 y siguientes del obispo Lowth .

CARÁCTER DEL TRABAJO.

El carácter de Job nos brinda tal espectáculo, como dice Séneca, aludiendo a las demostraciones de gladiadores tan comunes entre los romanos, que era digno de contemplar a la Deidad misma; verbigracia. la de un hombre piadoso y bueno, combatiendo la adversidad; y, entre otras miserias de un tipo extraordinario, molesto por las sospechas injustas y las acusaciones malhumoradas de sus amigos equivocados.

Y aquí lo encontramos usando todos los argumentos que se podrían pensar en su propia defensa; para curarlos, si es posible, de su error, y persuadirlos de su inocencia; apelar al curso general de la Providencia, que, en su mayor parte, reparte las cosas de manera promiscua y, a menudo, involucra lo bueno y lo malo en la misma calamidad común; dirigiéndolos a casos, dentro de su propio conocimiento, de aquellos que habían sido tan malvados como grandes y, sin embargo, habían vivido un largo curso de años en prosperidad, y finalmente murieron en paz y fueron sepultados con gran pompa; de modo que ningún juicio visible los había sobrevenido, ni en sus vidas ni en sus muertes.

Cuando esta visión de la Providencia, tan veraz y evidente para la experiencia, todavía quería la fuerza para eliminar un error obstinado, los recuerda del juicio futuro, que era la temporada adecuada para la recompensa y el castigo; y declara, de la manera más solemne, sus esperanzas de ser absuelto allí.

Cuando todo esto no sirve, pero todavía no le creen y lo persiguen, se ve empujado al último argumento del que haría uso un hombre modesto, y apela a su propio comportamiento público y privado en todo el curso de su vida: y luego en esta ocasión despliega tal conjunto de admirables virtudes, y muestra la piedad, la prudencia, la humanidad de su conducta, en una luz tan amable, con una libertad tan noble y, al mismo tiempo, un aire de verdad, que me pregunto si hay algo de ese tipo más bello o instructivo en toda la antigüedad; quizás nunca se dibujó una imagen más fina de un hombre sabio y bueno. ¡Qué prudente y recto en sus decisiones, como magistrado o juez! ¡Qué justo y benévolo en su carácter doméstico, como padre de familia! Cuán intransitable a todos los encantos del placer, en el apogeo de su prosperidad, ¡Y qué sensible a las quejas y miserias de los demás! Y, sobre todo, ¡cuán notablemente piadoso en sus principios! ¡Cuán cuidadoso en construir su virtud sobre su propia base sólida, la religión o el temor de Dios! Si tuviera que presentar las pruebas de esto, debo transcribir la totalidad de los capítulos 29 y 31.

Pero con todas estas grandes y excelentes cualidades, no podemos dejar de notar una pequeña mezcla de alivio e imperfección. Porque, es cierto que un carácter perfecto, por mucho que haya existido en la idea, nunca apareció antes una vez en el escenario real del mundo.
Debemos perdonar a este buen hombre, por lo tanto, las pequeñas excursiones y las quejas apasionadas que de vez en cuando le obligaba la extremado de sus sufrimientos. Su desesperación y cansancio de la vida; su a menudo desear la muerte; su entusiasmo por enfrentarse a su juicio; sus fervientes peticiones, e incluso protestas con su juez, para llevarlo a ella, o, al menos, para familiarizarlo con las razones de estas severas inflicciones. Hay que reconocer que estos y similares aparecen como sombras y defectos en el carácter de este gran hombre, y pueden argumentar algo de impaciencia, incluso en este modelo heroico de paciencia.
Mucho, sin embargo, podría decirse en su excusa: que sus aflicciones tenían algo en ellas muy asombroso, y más allá de la medida común; que los malestares del cuerpo tienen a menudo una tendencia natural a producir pensamientos negros, y un desaliento de la mente: a lo que se pueden agregar, las censuras y sospechas precipitadas de sus amigos, ya que afectaron su reputación, que, para una mente generosa, es lo más valioso del mundo, junto a su integridad: no es de extrañar que un trato tan inhumano, tan inmerecido, tan inesperado, provoque hasta el extremo a una persona abrumada ya por el peso de sus desgracias.

Estas cosas ciertamente podrían ofrecerse como excusa por las pequeñas imperfecciones que aparecen en los discursos y la conducta de este gran hombre. Pero, después de todo, lo mejor que se puede alegar en su favor, y lo que cubre todas sus imperfecciones, es su propio comportamiento en esta ocasión, y no presentar ninguna excusa para ello; pero en cuanto fue llevado a recordar sus errores, confesándolos inmediatamente con gran sencillez y la más profunda humildad y contrición. Cap. Job 40:3 .

Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil, ¿qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca: - Y nuevamente, cap. Job 42:3 , etc. He dicho que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía. Pero ahora mis ojos te ven; por eso me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.

La complacencia y el favor con que el Juez Supremo aceptó este humilde reconocimiento, y la generosa recompensa otorgada a este buen hombre, como un anticipo de una aún mayor que él esperará en el futuro, nos enseñarán esta verdad muy aceptable e importante. : Cuán dispuesto está Dios a pasar por alto las pequeñas debilidades de la naturaleza humana en alguien en quien hay una integridad probada y resuelta todavía empeñada en cumplir con su deber, y decidido, le suceda lo que le suceda, a adherirse a Dios en todas sus pruebas. y tentaciones.

REFLEXIONES.— Primero, Job había comenzado sus agradecimientos humildes, cap. Job 40:4 .; pero ahora sus convicciones, mucho más profundas y fuertes, producen una humillación más humilde ante Dios.

1. Se somete completamente a Dios. Sé que puedes hacer todo; estos maravillosos ejemplos de tu poder me convencen de que es una locura contender con el Todopoderoso, y una locura desesperar por lo que su poder puede hacer: nadie es tan alto que no pueda humillar, nadie tan bajo que no pueda restaurarlos y exaltarlos; y que no se te puede negar ningún pensamiento; conoce los secretos del alma; ningún pensamiento corrupto, irritable o incrédulo surge sin que él lo note.

2. Confiesa su ignorancia, pecado y necedad. ¿Quién es el que esconde el consuelo sin conocimiento? pretende ser más sabio que Dios. Que escuche la advertencia y sea amonestado por mí; ha sido mi caso, con vergüenza lo reconozco: por eso he dicho lo que no entendí. No he tenido un conocimiento correcto ni de la pureza de Dios ni de mi propia contaminación; de su poder, o de mi propia debilidad; de su sabiduría, o de mi propia ignorancia: cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía, he hablado acerca de las dispensaciones de su providencia y los misterios de su gobierno, equivocando sus designios y encontrando faltas en Dios neciamente; en el que mi presunción, obstinación y orgullo se han manifestado ante mi culpa y confusión.

3. Ahora decide cambiar su tono y convertir la voz de la discordia en el lenguaje de la oración, como su único método adecuado para acercarse a Dios. Oye, te ruego, aunque reconozco que no merezco tu atención y atención, y hablaré; no en defensa propia, sino en humilde confesión; Te demandaré o te haré mi petición; y dime tú, responde a mi petición perdonando mi pecado, e instrúyeme en el camino correcto, para que no vuelva a equivocarme.

4. Él siente y es dueño del profundo sentido que tenía de su pecaminosidad. He oído de ti por el oído del oído; sus padres y maestros le habían dado buenas instrucciones acerca de las perfecciones de Dios; y probablemente había recibido revelaciones de él; pero ahora mis ojos te ven; nunca antes se le había hecho tal descubrimiento a su mente, de la soberanía, el poder, la sabiduría y la justicia de Dios, en todas sus dispensaciones providenciales. Probablemente ahora también en forma humana Dios apareció visible, mientras que abrió el entendimiento de Job a una visión clara de su naturaleza, gloria e infinitas perfecciones, y se las manifestó en la apariencia o figura de un Redentor encarnado. Por tanto, me aborrezco a mí mismo y a todos los duros discursos que he dicho,y arrepiéntete en polvo y ceniza, deseando dar testimonio de mi dolor y vergüenza, y renunciar de ahora en adelante a todo pensamiento y acto contrario a tu santa voluntad.

Así, todo penitente real debe volver a Dios, (1) bajo una convicción divina, que ningún argumento humano puede producir sin el espíritu de Dios. (2.) Este sentimiento de pecado será profundo y duradero, sí, aumentará con una visión más clara de la pureza de Dios. (3.) Debemos venir con una angustia de corazón por la deshonra que hemos traído a Dios, y una vergüenza y autodesprecio sinceros, que son las expresiones genuinas del verdadero arrepentimiento. (4.) Con la humilde esperanza de que, por viles y repugnantes que somos, Dios no nos rechazará, sino que tendrá piedad y perdón por el Redentor de las almas perdidas.

2. No debemos pensar, porque Job fue reprendido primero, que la causa está dada contra él, y sus acusadores justificados. No. Aunque merecía una reprimenda, ellos lo merecían más. Dios, mientras hace que Job reconozca lo que había dicho mal, lo justificará de sus injustas calumnias y los cubrirá de confusión.
1. Job es exaltado. Después de que el Señor hubo hablado estas palabras a Job,lo convenció y lo humilló, lo perdonó y lo aceptó, luego aparece para justificarlo y honrarlo. [1.] Lo reconoce como su sirviente, llamándolo repetidamente por este título respetable, como testimonio de su fidelidad en general, aunque por tentación y enfermedad se había equivocado y hablado sin avisar. [2.] Declara que en la controversia Job se había acercado más a la verdad y había hablado más sabia y honradamente de él y de sus providencias que de sus amigos; al negar que la prosperidad era el criterio de la piedad o la aflicción en este mundo de hipocresía y maldad; y extender sus puntos de vista a un estado futuro, donde era de esperar la retribución del trabajo de cada hombre.

[3.] Lo nombra abogado de ellos; poniendo este honor sobre él, conociendo bien el espíritu de caridad en su corazón, y cuán dispuesto estaría a orar por sus perseguidores. Nota;(1.) A quien Dios perdona, se complace en honrar. (2.) Un siervo fiel de Cristo puede equivocarse o ser sorprendido por una falta; pero Dios, que ve el corazón y la raíz del asunto en él, no negará su relación con él. (3.) Donde hay mucho mal mezclado con lo correcto, no debemos condenar el todo por una parte, como tampoco deberíamos arrojar el mineral, porque proviene de la tierra mezclada con escoria. (4.) Los que han probado el amor perdonador de Dios por sus propias almas, no pensarán que ningún daño es demasiado grande para ser perdonado u olvidado; o negarse a abrir los brazos del amor a su más acérrimo enemigo. (5.) Job fue aquí una figura viva del Salvador de los pecadores, el único que podía ofrecer el sacrificio que Dios aceptaría, en su más profunda angustia oró por sus asesinos, y siempre vive para interceder por los transgresores.

2. Los amigos de Job son abatidos y humillados. Quizás mientras escucharon el discurso de Dios a Job solo, pensaron que el veredicto era para ellos; pero ahora Dios les haría saber que, aunque Job había ofendido, ellos se habían excedido en ofensa. Había hablado mal algunas cosas, pero muchas más; planteando falsas hipótesis sobre sus tratos generales con los hombres; condenar injustamente al justo y malinterpretar la vara del amor en golpe de juicio; poniéndolo triste, a quien deberían haber consolado. Por esto, la ira de Dios se encendió contra ellos; y, aunque eran buenos hombres, en esto habían merecido ser castigados; y por lo tanto deben traer un sacrificio de expiación, como expiación de su culpa. Deben humillarse, no solo ante Dios, sino ante Job, reconociendo su maldad, deseando sus oraciones,

Nota; (1.) Es peligroso juzgar precipitadamente el estado espiritual de los hombres, excepto en casos de vicio manifiesto; y una gran provocación contra Dios, así como una injuria a nuestros hermanos. (2.) Los mejores santos de Dios están expuestos a las censuras más severas, e incluso los hombres buenos serán a veces criminalmente severos. (3.) No debemos esperar el perdón de Dios, a menos que hayamos satisfecho al máximo a nuestro hermano por las injurias que le hemos hecho. (4.) Es una misericordia que tengamos un Abogado a quien acudir, quien, por mucho que lo ofendimos, nunca rechaza el pleito del alma humillada.

3. Vemos a todos felizmente reconciliados. Los amigos de Job, sin demora, se someten al mandato divino: él los perdona de corazón y ora por ellos. Aquellos que últimamente eran tan agudos en la contención, ahora alzan juntos la voz de la súplica humilde y, unidos en el amor, rodean un trono de gracia. Dios, muy complacido, acepta la ofrenda y la reconciliación perfecta sobreviene por todos lados. Nota;(1.) Es una bendición ver las diferencias así terminadas, y los amigos, separados por los errores o la locura, olvidando, perdonando y abrazando. (2.) Cuánto más agradable sería, en lugar del calor de la disputa teológica acerca de opiniones que no son esenciales para la salvación, unirse en amor, donde todos los cristianos verdaderos están de acuerdo, en oración y alabanza, y trabajar para caminar más santa y humildemente ante Dios! (3.) Sólo hay una forma de reconciliación para el pecador, la Sangre de la Expiación: a menos que supliquemos eso, debemos deshacernos. (4.) Mientras esperamos en Dios en sus formas instituidas, podemos sentir el consuelo de nuestros servicios y regocijarnos en nuestra aceptación, a través del sacrificio y la intercesión de nuestro adorado Jesús.

En tercer lugar, mejor, dice Salomón, es el fin de una cosa que el principio; y lo vemos en el caso de Job abundantemente verificado. La restauración y el aumento de su prosperidad fueron tan asombrosos como lo repentino y profundo de sus aflicciones.

1. Dios apareció eminentemente por él. Cuando oró por sus amigos, las bendiciones vinieron sobre su propia cabeza; el Señor cambió su cautiverio, restauró su cuerpo de las ataduras de Satanás y su mente de los terrores y angustias con que había sido agitado; y, además, duplicó las posesiones de las que había sido privado. Así su fidelidad fue recompensada en esta vida, su crédito fue restaurado a los ojos de los hombres y sus comodidades aseguradas sobre una base más sólida que antes.

Nota; Aunque esta vida, para un fiel creyente, puede compararse en asuntos temporales a veces con la situación de Job en sus aflicciones, al menos en cierto grado, sin embargo, puede esperar una liberación de su cautiverio, donde su prosperidad estará incluso más allá de la de Job aquí, inefable. y eterna.

2. Sus amigos y conocidos, que se habían alejado de él, volvieron a visitarlo y consolarlo, compadeciéndose de su aflicción; y, no contentos con una piedad vacía, cada uno, según su capacidad, le hizo hermosos regalos. Dios inclinó ahora sus corazones para ayudarlo: probablemente, la aprobación que Dios había dado a su carácter eliminó sus sospechas de su integridad, lo que los había llevado a descuidarlo; y el temor del disgusto de Dios, testificado contra sus tres amigos que habían sido tan severos con él, los hizo desear también un interés en las oraciones de Job por ellos mismos. Nota; (1.) Dios tiene el corazón de todos los hombres en sus manos, y extrañamente puede inclinarlos a ejecutar sus designios. (2.) La verdadera caridad y amistad no solo traerán el bondadoso deseo, sino la pronta y generosa ayuda.

3. Le asistió un notable aumento. Su ganado, del ganado que le proporcionaban sus amigos, pronto duplicó el número que había perdido; y, sobre todas sus riquezas, la bendición de Dios sobre ellos los hizo especialmente valiosos. Y así, su último fin fue mayor que su comienzo; más rico, más respetado y más feliz. Nota; (1.) La bendición de Dios sobre los esfuerzos honestos hará un poco para permitir un gran aumento.

(2.) Respetando la prosperidad exterior, un buen hombre a menudo encuentra una provisión hecha para él en sus días de vejez más allá de las expectativas más optimistas de su juventud; mientras que su alma también, cargada de las riquezas de la gracia divina, que son la mejor porción, brilla más mientras se acerca a su fin; hasta que venga su gloriosa herencia, y deje un mundo que perece por un reino eterno.

4. Su familia fue maravillosamente restaurada; tenía el mismo número de hijos e hijas que antes. Se registran los nombres de este último: Jemima, el día; Kezia, una especia aromática; Kerenhappuch, el cuerno de la pintura. Se observa de ellos que eran personas de singular belleza, como sus nombres; hermosa como el día, fragante como Cassia, y floreciendo más brillante en su tono nativo que el tinte bermellón. Y podemos suponer que sus logros mentales, y la ejemplaridad de su piedad, fueron iguales a la exquisitez de su forma, por la honorable distinción que se les mostró al designarles una herencia con sus hermanos.

5. Disfrutó de una larga vida, coronada de misericordias. Vio a sus hijos hasta la cuarta generación; ciento cuarenta años vivió en un curso de prosperidad ininterrumpida; y luego, inclinándose suavemente hacia la tumba, como el trigo maduro en el tiempo de la cosecha, partió lleno de días, satisfecho con la vida y dispuesto a cambiar sus posesiones en la tierra por riquezas más duraderas en el mejor mundo de gloria.
CAP. I.

Job, un hombre justo y rico, es acusado por Satanás ante Dios, como si adorara a Dios en busca de recompensa. Dios entrega toda la fortuna de Job al poder de Satanás; la cual, arrebatada de él de inmediato, bendice a Dios con la más perfecta sumisión.

Antes de Cristo 1645.

Job 1:1 . En la tierra de Uz -Uz está Edom, como se ve claramente enLamentaciones 4:21. Uz era nieto de Seir el Horeo,Génesis 20:18. 1 Crónicas 1:38; 1 Crónicas 1:42. Seir habitó la región montañosa llamada en su honor, antes de la época de Abraham; pero, siendo expulsada su posteridad, los edomitas se apoderaron de ese país,Génesis 14:6. Deuteronomio 2:12. Se mencionan otras dos personas, del mismo nombre de Uz; uno descendió de Sem, el otro hijo de Nacor, hermano de Abraham; pero no parece que se haya nombrado algún país a partir de cualquiera de estos.

Edom es parte de Arabia Petraea, que limita con la tribu de Judá al sur: Números 34:3 . Jueces 1:18 y, por lo tanto, la tierra de Uz está correctamente ubicada entre Egipto y los filisteos en Jeremias 25:20 donde el orden de los lugares al enumerar al pueblo, desde Egipto hasta Babilonia, parece observarse con mucha precisión. Las mismas personas se colocan casi en el mismo orden. Jeremias 46 — l. Ver al obispo Lowth.

Cuyo nombre era Job - El nombre de Job, en caldeo, siríaco y árabe, puede, con la mayor probabilidad, derivarse de una raíz que significa amar o desear; y podría convertirse en el amado o deseado.En cuanto al linaje de donde surgió, lo más probable es que descendiera de Uz, el hijo mayor de Nacor, hermano de Abraham; pero lo lejos que está sólo puede conjeturarse a partir de la edad de sus amigos; el mayor de los cuales, Elifaz el temanita, no podía estar más cerca que su bisnieto de Esaú; porque Esaú engendró a Elifaz, y el hijo de Elifaz fue Temán; de modo que, suponiendo que este Elifaz sea hijo de Temán (y más alto será imposible ubicarlo), entonces será cinco generaciones de Abraham; pero como Elifaz era mucho mayor que Job, no más que su padre, como aparece en el cap. Job 15:10y considerando que Abraham era muy viejo antes de tener un hijo de Sara, y que Rebeca, nieta de Nacor por Betuel, quizás su hijo menor, tenía la edad apropiada para ser esposa de Isaac; Probablemente, no nos equivocaremos si permitimos que Job esté por lo menos seis, si no siete, generaciones alejadas de Nacor.

Por lo tanto, la edad en la que vivió debe haber coincidido con los últimos años de la vida de Jacob, con los de José, y el descenso y la estancia en Egipto; sus aflicciones deben haber ocurrido durante la estadía, unos diez años antes de la muerte de José; y su vida debe haber sido prolongada hasta catorce años antes de la salida de los israelitas de Egipto; es decir, el año del mundo 2499. El número de años de la vida de Job será, según este cálculo, unos 200; lo cual, para esa época del mundo, y especialmente considerando que Job fue bendecido con una vida notablemente larga como recompensa por su sufrimiento e integridad, no parecerá muy extraordinario; porque Jacob vivió 147 años; Levi, su hijo, 137; Coat, su nieto, 133; y Amram, su bisnieto y padre de Moisés, 137; Moisés también vivió 120 años. Todos estos fueron sus contemporáneos, algunos mayores, otros más jóvenes que Job; de modo que esto parece concordar sumamente bien con esa circunstancia de su historia. Brezo.