Job 19:25-27

Porque sé que mi Redentor vive, etc. Ahora llegamos al célebre texto que tanto ha dividido a los intérpretes, y que generalmente se pensaba que expresaba la fuerte fe de Job en una futura resurrección; y eso tan claramente, que algunos han imaginado el pasaje como una interpolación, ya que conciben la declaración demasiado fuerte para el tiempo y la fe de Job: mientras que otros, y especialmente aquellos que luchan por la fecha moderna de este Libro, le dan a las palabras un tono muy claro. explicación diferente, y supongamos que contienen nada más que una fuerte persuasión, por parte de Job, de una restauración futura del favor de Dios, y la felicidad en esta vida: en consecuencia, traducen el pasaje,Porque sé que mi vengador vive y que al fin estará sobre la tierra; y aunque mi piel se rasgue de esta manera, en mi carne veré a Dios; a quien veré en mi costado como lo han visto mis ojos, porque no es un extraño. Mis riendas dentro de mí están listas para desmayarse de añoranza por él. Ver al Sr.

La nota de Heath sobre el pasaje. Ahora, yo, con respecto a la interpolación, como no hay un fundamento razonable y adecuado sobre el cual construir tal sospecha; como podríamos suponer, con igual razón, cualquier otro pasaje que no concuerde con nuestras opiniones interpoladas; y como la tolerancia de tal interpolación rompería todas las reglas de la crítica y toda la fe de los manuscritos, la opinión ciertamente no merece la menor atención. II. En cuanto a la suposición de que el texto se refiere a la esperanza de Job de una liberación temporal, parece totalmente infundada; ya que, de todo lo que ha pasado antes, evidentemente vemos que Job no tenía tal esperanza. Su oración ferviente, su mayor deseo, fue la liberación de sus problemas por medio de la muerte. Vea lo que hemos dicho, cap. Job 14:7, &C. Y si se admite la interpretación que se ha dado de los versículos precedentes —y no parece haber la menor duda de su idoneidad—, entonces entender estos versículos como refiriéndose a una expectativa de liberación temporal sería sumamente absurdo; mientras que se conectan de la manera más apta, como aludiendo a la esperanza de Job de justificación en una vida futura.

Habiendo dado la descripción más patética de sus aflicciones, que podría conmover a cualquier corazón, se dirige a sus amigos de la manera más conmovedora, para que dejen de perseguirlo y se compadezcan de su triste condición; una condición absolutamente irremediable, y de la cual, aunque no tenía esperanzas de ser liberado, desea de la manera más ferviente que sus palabras, la justificación de su propia integridad, el relato de sus maravillosos y para él sufrimientos inexplicables, puedan quedar grabados. en su piedra sepulcral, podría estar escrito en la roca para durar por siglos, hasta que llegara el gran día, oh, su justificación; porque, "Aunque, en mi actual extremo de dolor, no espero nada más que la muerte y ser puesto en la tumba; sin embargo, estoy bien persuadido de que ese día llegará porque (Job 19:25 .) Sé que mi Redentor vive; גאלי goali; el que me vengue, y vea que yo me ha hecho justicia. ”Ver Levítico 25:25 .

Esta palabra, dice el Sr.Peters, es particularmente apropiada para el propósito de Job, ya que significa alguien que reivindica las injurias de su amigo y le hace justicia después de la muerte: y además, desde este punto de vista, no implica ninguna necesidad de que este santo el hombre debe conocer todo el misterio de nuestra redención, que es la gran dificultad que los eruditos objetan a la interpretación recibida de este pasaje. Qué conocimiento de este asunto Job, o los hombres de esa época, podrían haberles transmitido por tradición, es un punto que no tenemos necesidad de investigar en este momento. Es suficiente para nuestro propósito entender la palabra aquí usada en su significado simple y apropiado, el de vindicador o vengador. La siguiente cláusula en hebreo, יקום עפר על ואחרוןveacharon al apar yakum, está literalmente y por fin sobre el polvo que se levantará: es decir, sobre los que son reducidos a polvo, los muertos. Esta es una metonimia muy fácil en la poesía hebrea, y tenemos un ejemplo de ella, Salmo 30:9 .

¿Qué provecho hay en mi sangre, cuando bajo al pozo? te alabará el polvo; es decir, los muertos: la misma palabra, עפר apar, y la misma hermosa figura que aquí. Parece haber una peculiar elegancia y significación en el uso de la palabra en este pasaje, ya que recuerda la sentencia dictada sobre Adán: Polvo eres y al polvo volverás; de qué sentencia se librará ahora el bien y el justo; y por eso el día de la resurrección es llamado en la Escritura el día de su redención: יקום yakum, traducido por nuestros traductores, él estará de pie, significa propiamente, se levantará o se levantará;es decir, se levantará para dictar sentencia o ejecutar juicio. Apenas puede tener otro significado; y creo que esta era la postura en la que los jueces solían dictar sus sentencias en todas las edades y países. La frase del levantamiento de Dios para juzgar es muy común en las Sagradas Escrituras. Ver Salmo 74:22 ; Salmo 82:8 y, muy notablemente, en el versículo 14 del capítulo 31 de este libro, la misma palabra se usa exactamente en el mismo sentido: ¿Qué haré cuando Dios se levante? es decir, al juicio.

El siguiente verso de nuestra traducción es así; y aunque, después de mi piel, los gusanos destruyen este cuerpo; pero en mi carne veré a Dios. Aquí se proporcionan tres palabras para completar el sentido; porque en el hebreo no hay ni aunque, ni gusanos, ni cuerpo ; sin embargo, el primero y el último se agregan correctamente; pero en cuanto al segundo, gusanos, no es necesario. Ellos han destruido esto, siendo en el idioma hebreo lo mismo con esto ser destruido; y con esto, debe entenderse este cuerpo,porque claramente hay algo que quiere llenar el sentido, y no hay otra palabra en la que podamos pensar tan apropiada. Solo quisiera observar que la frase hebrea no está en, pero desde mi carne veré a Dios; lo cual Vatablus, un comentarista juicioso, toma como significando, de, o después de mi carne, así consumida y destruida. El siguiente verso es, a quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no a otro, ni a un extraño. Posiblemente por la palabra זר zar, o extraño,Job, señala a sus amigos y acusadores equivocados; quien, como él insinúa, sería golpeado por la vergüenza y el remordimiento en el día del juicio, y no podría soportar la vista de ese Juez a quien él mismo debería contemplar con placer.

Esto da un sentido fácil de las palabras y, si no me equivoco, uno hermoso. O, suponiendo que por זר zar, un extraño, se refería, en general, a uno que está alejado de Dios y de la bondad, (porque la palabra se usa a menudo en un mal sentido) esto también hará que el pasaje sea fácil. La siguiente cláusula de nuestra versión es, aunque mis riendas se consuman dentro de mí. Después de esta solemne declaración de su fe y esperanza en una resurrección, Job agrega algunas palabras más para cerrar su discurso, y son muy notables; como, creo, confirman esta interpretación de este famoso texto, y no pueden reconciliarse con el otro. No hay nada para aunque en el hebreo; Job dice: Mis riendas están consumidas dentro de mí; es decir"Siento que mis propios órganos vitales me fallan, y me apresuro hacia esa muerte que me enviará al juicio futuro". Aquí hay una justa coherencia y concordancia con lo que sucedió antes; pero ¿qué podemos hacer con este texto, si el pasaje anterior debe entenderse como una liberación temporal? ¿Tiene esperanza y desesperación en un suspiro? Entonces desea que sus amigos, Job 19:28 no lo persigan más, ya que la raíz del asunto o la discusión, es decir, la fuerza de la misma, se encontró en él: y les pide que tengan cuidado de que no fueron convencidos de su costo de la certeza de un juicio justo en el más allá, por la experiencia de algunas u otras de esas plagas comunes que a menudo se veía que Dios distribuía en esta vida.

Menciona particularmente la espada , que destruye promiscuamente lo bueno y lo malo sin distinción, y es enviada, o sufrida, por Dios con este designio, para que los hombres infieran de allí que hay un juicio. La expresión en hebreo es notable: Porque la ira, es decir, la ira de Dios, trae las iniquidades de la espada, para que sepáis que hay juicio: Job 19:29insinuando, que la violencia y la iniquidad que siempre acompañan a los estragos de la espada, las muchas cosas injustas y crueles que se hacen y sufren en medio del furor de la guerra, y, en resumen, cada dispensación de la Providencia que nivela lo bueno y lo malo en este vida, es una demostración de un juicio justo que se espera de aquí en adelante. Que este debe ser el significado, parece claro; ni se puede entender bien el pasaje de otro que no sea un juicio futuro: porque ¿qué otro juicio era el que los amigos de Job querían conocer o recordar? No el juicio de Dios sobre los pecadores en esta vida: fue su gran error que llevaron este punto a un exceso, e interpretaron todas las calamidades enviadas por Dios en este mundo, incluso sobre personas particulares, como tantos juicios: al menos consideraron el juicio de Job. aflicciones en esta luz.

Por lo tanto, era bastante ajeno a su propósito el tratar de persuadirlos de los juicios temporales infligidos por Dios; pero lo que más le interesaba recordar era que había un juicio futuro que se esperaba después. esta vida. Si hubieran estado tan seguros de esto como debieran, o si lo hubieran considerado bien, habrían visto menos ocasión para una retribución estricta en esta vida; y, en consecuencia, habría sido menos atrevido al interpretar las inflicciones de Dios sobre Job como si fueran un juicio sobre él por alguna maldad secreta. Concluimos nuestra nota sobre este pasaje con la traducción de Houbigant, la paráfrasis del Sr. Peters y una breve observación de parte de la versión del Sr. Heath. La interpretación de Houbigant de Job 19:25 es,Porque yo sé que mi Redentor vive, y que desde entonces se levantará sobre el polvo: Job 19:26 .

Y que aun yo, después que mi piel se consuma, veré a mi Dios en mi carne: Job 19:27 . Sí, lo contemplaré; mis ojos, y no los de otro, lo verán. Esta mi esperanza está depositada en mi seno: Job 19:28 . Pero si dijereis: persigámosle y tramemos alguna causa de acusación contra él; Job 19:29 . Entonces teman por ustedes mismos, de la espada amenazante; porque la espada se enojará contra las iniquidades, para que sepáis que se acerca un juicio en el futuro.El Sr. Peters parafrasea los versículos 25, 26 y 27 de la siguiente manera: "Porque sé que el vindicador de mi inocencia y reputación, que usted ha atacado de esta manera inhumanamente, ahora vive y vivirá para siempre; y que en un gran futuro Se levantará para juzgar a los muertos; y aunque, después de mi piel, que ves tan miserablemente afectada, todo este cuerpo se disolverá y se convertirá en polvo; sin embargo, creo que volveré a vivir de aquí en adelante, con tanta verdad y certeza como Lo hago ahora, y compareceré personalmente ante mi Juez; a quien veré por mí mismo, o en mi propia causa, preparado para hacerme justicia; y, consciente de mi inocencia, lo miraré con esperanza y alegría; mientras que otros , mis acusadores, incapaces de verlo, mirarán hacia abajo con vergüenza y confusión ".El lector sincero observará inmediatamente cuán natural y fácil es esta interpretación, y cuán tensa es cada expresión sobre la suposición de que se trata de una liberación temporal.

Sin embargo, creo que la última cláusula del versículo 27, así como la del 28, puede ser admitida, incluso de acuerdo con la versión del Sr. Heath, según la interpretación que le hemos dado al pasaje: porque seguramente Job también podría decir, con la esperanza de un futuro como una aparición presente de Dios para él, mis riendas dentro de mí están listas para desfallecer de anhelo por él. Véase el obispo Sherlock en Profhesy, pág. 225 disertación. 2:

REFLEXIONES.— 1º, Duras y cortantes fueron estas duras censuras que Bildad impuso sobre este varón de dolores. Por tanto, con justa indignación,

1. Se queja del trato cruel con el que se encontró; Ellos afligieron su alma, agregaron hiel a su copa, intentaron robarle el único consuelo que le quedaba, su integridad; y exasperaba su espíritu con provocaciones más de las que el hombre podía soportar. Lo partieron en pedazos con palabras, cada uno tenía una piedra que arrojarle: lo reprochaban como a un hipócrita malvado; no se avergonzaban de hacerse extraños a él, por muy celosamente apegados a él antes; sus aflicciones los habían avergonzado de él, y no se sonrojaron por la bajeza de su conducta. Se engrandecían contra él, lo despreciaban y lo insultaban: le suplicaban su afrenta,convirtió sus sufrimientos en un argumento de su hipocresía e iniquidad; y persistieron en esto, a pesar de todas sus protestas; y diez veces, o varias veces, (un cierto número para un incierto) repitieron sus crueles reflexiones y su crueldad. Nota; (1.) La aflicción interior se encuentra entre las pruebas más severas. (2.) El reproche ha sido parte de muchos hombres buenos. (3.) Los falsos amigos se encuentran en la adversidad. (4.) Los que caen, generalmente son pisoteados. (5.) Se necesita mucha paciencia para soportar insultos repetidos.

2. Hace una concesión por el bien de la argumentación. Sea en verdad que me he equivocado, ¿ quién es infalible? y los errores de juicio no merecían un trato tan brusco. Además, mi error permanece conmigo mismo; si lo que sostengo acerca de las dispensaciones de Dios es incorrecto, sólo soy responsable de ello, y debo responder por ello: o más bien debo permanecer en lo que ustedes llaman un error, sin recibir la menor convicción de sus discursos. Nota; (1.) Sería el colmo de la locura pensar que somos infalibles. (2.) La verdad no es menos preciosa, porque los hombres orgullosos y sabios mundanos la imprimen con la marca del error.

3. Les advierte que no se apresuren a imputar a Dios motivos de su conducta que él rechazaría. Sus sufrimientos procedían únicamente de su mano; estaba rodeado por la red de aflicciones de Dios. Clamó por juicio contra sus saqueadores, pero aún no fue escuchado: sí, aunque gritó en voz alta y deseó que todo su caso compareciera ante Dios, no se nombró tribunal para conocerlo, ni se dictó sentencia.

Pero Dios sabía por qué retuvo la respuesta a su oración, sin admitir su conclusión de que era un hombre inicuo. Nota; (1.) Aunque nuestras oraciones parezcan rechazadas, no debemos desmayar. (2.) Tarde o temprano se escuchará la causa de cada hombre y se dictará sentencia justa sobre ella.

Segundo, Job reconoció la mano de Dios en sus aflicciones; y aquí,
1. Se quejan del desagrado de Dios allí manifestado. Como un viajero ignorante en un bosque, con zarzas y espinas, Dios había cerrado su camino, y no podía ver ningún camino para salir de sus problemas. Como alguien apresado por ladrones, lo había perdido todo; despojado de sus comodidades, hijos, honores y propiedades terrenales; destruida por todos lados, su esperanza se había ido, como un árbol desarraigado y seco, que nunca podrá revivir; pero, más amarga que cualquier otra cosa, la ira de Dios apareció encendida contra él, y parecía tratarlo como un enemigo. rodeándolo de legiones de aflicciones, y oprimiéndolo por todos lados, como una ciudad sitiada.

Nota; (1.) Muchas personas piadosas tienden a escribir cosas amargas contra sí mismas y a confundir la vara del amor con el azote de la ruina. (2.) La esperanza es el último apoyo de los miserables; cuando eso desaparece, el caso es realmente deplorable. (3.) Aunque no veamos forma de escapar de la tentación, el que nos impuso la prueba sabe cómo sacarnos de ella con seguridad.

2. Se lamenta de la crueldad de sus amigos y conocidos, en los que también ve la mano afligida de Dios, sus hermanos que había alejado de él.Fue su pecado que fueran tan infieles con él, pero Dios los toleró. Sus parientes le fallaron, su conocido lo rechazó, sus amigos familiares lo abandonaron; sus propios sirvientes lo despreciaron y no le dieron una respuesta, aunque llamó e suplicó: la esposa de su pecho no se preocupó de acercarse a él y rehuyó su aliento como si fuera contagioso; y, aunque la suplicaba con todos los entrañables lazos de afecto conyugal; ella no prestó atención a su súplica. Incluso los niños de las calles se habían enterado de que sus padres impíos se burlaban de él; y mientras él iba, o se levantaba, para corregirlos y silenciarlos, continuaron insultándolo; es más, sus amigos íntimos, a quienes amaba como a su propia alma, no sólo lo abandonaron sino que lo aborrecieron; no solo como repugnante sino como un hipócrita inicuo; y, para justificar su propia perfidia,Nota; (1.) Los que están bajo las providencias que fruncen el ceño a menudo verán motivo de queja contra la bajeza y la ingratitud del hombre. (2.) Cuanto más cercana sea la relación, mayor será nuestro amor, y las justas expectativas del debido retorno, más amarga será la decepción.

3. Se lamenta de la condición dolorosa y enfermiza de su cuerpo miserable, reducido y demacrado por sus llagas y dolores, hasta que sus huesos parecían listos para comenzar a atravesar su piel, y que toda ella estaba ulcerada, excepto las encías o los labios; Satanás probablemente le dejó el uso de la palabra, no por compasión, sino para maldecir a Dios.
4. Invoca, en esta representación de su caso, la piedad de sus amigos: si no le conceden nada más, sus miserias merecen al menos piedad: y les reprende con la crueldad salvaje de perseguir así a aquel a quien Dios había herido. , como en su lugar, y investido de su autoridad, no contento con todas las miserias que ya había sufrido, y esforzándose por llenar hasta el borde la copa de sus aflicciones. Nota;(1.) Lo mínimo que le debemos a la aflicción humana es la piedad; un amigo hará más, participará en ello y trabajará para eliminar o aliviar los dolores de los afligidos. (2.) Es doblemente doloroso donde Dios ha herido, en lugar de vendar a los quebrantados de corazón, para agravar sus dolores.

En tercer lugar, tenemos aquí la gloriosa confesión de la fe de Job, como su gran y único apoyo, cuando todos los demás parecían desesperados. Sus amigos podrían estar convencidos de que él no era ni infiel ni malvado; creía en un Divino Redentor y esperaba con confianza el día del juicio; cuando, si no antes, todas sus injustas acusaciones serían refutadas y confundidas: y esto es, para todos los piadosos que son injustamente calumniados por la calumnia y oprimidos por el mundo, una expectativa sumamente alentadora. Algunos han explicado esta notable escritura, como relativa sólo a una restitución temporal; pero es evidente por Job 19:10 que de esto se desesperaba por completo; y del cap.

Job 23:8 Job 30:23 parece que no tenía la menor esperanza de que la prosperidad volviera a este mundo; y por lo tanto miró más allá de la tumba hacia un lugar mejor, donde su alma había echado el ancla dentro del velo.

1. Prefacio su expectativa con un ferviente deseo de que las palabras que ahora estaba a punto de decir se perpetúen en todas las épocas, como un monumento permanente de su fe y esperanza, grabadas en la roca con una pluma de hierro y llenas de plomo: tal vez, deseaba que esta inscripción se escribiera en su lápida, para testificar, cuando estaba muerto, los sentimientos que abrigaba cuando estaba vivo. Nota; Es para la gloria de Dios y el bien de la posteridad dejar tras nosotros testimonios de nuestra fe y esperanza; para que en sus obras y escritos, hombres buenos, como Job y Abel, (aunque muertos) todavía pudieran hablar.

2. Su confesión merece ser escrita, no sólo con letras de plomo sobre la roca, sino en tablas de oro, o más bien en las tablas carnales de nuestro corazón, para siempre. Porque, o es decir, esto es lo que hubiera escrito en la roca, sé que vive mi Redentor, mi divino Goel, a quien pertenece el derecho de redención; vive desde la eternidad hasta la eternidad; y que estará en el día postrero sobre la tierra, cuando aparezca encarnado para la salvación de su pueblo; o más bien sobre la tierra, cuando venga en las nubes del cielo al juicio, con poder y gran gloria, y todas las naciones se reunirán delante de él para recibir su condenación final.y aunque tras mi piel los gusanos destruyan este cuerpo en el sepulcro, y la corrupción consuma este tabernáculo mortal, en mi carne veré a Dios. En el día de la resurrección, cuando sea rescatado del polvo, mi carne será restaurada, con mis ojos corporales contemplaré a Dios manifestado en la persona de mi Redentor, a quien veré por mí mismo con gozo indecible; y mis ojos, estos ojos ahora empañados por las lágrimas, verán su gloria, y no otro, ni un extraño; un hombre impío no tendrá tal placer o consuelo al encontrarse con él.

Aunque mis riendas (o mejor sin el pensamiento ) mis riendas se consuman dentro de mí; mi alma está consumida por el anhelo ansioso por este día de la aparición y gloria de mi Redentor. Nota; (1.) La fe en un Redentor fue el único apoyo de los santos de Dios en todas las épocas. (2.) El Señor Jesús se ha ofrecido a sí mismo para redimir por el hombre caído el favor perdido de Dios y la herencia celestial; y en él se restablece nuestro derecho a ambos. (3.) Una cómoda certeza de su interés en la mirada del Redentor es el privilegio de todo creyente: puede decir: Él es mío, y agregar: Lo sé,por experiencia bendita y deliciosa. (4.) La esperanza de un día del juicio es el apoyo de los santos sufrientes de Dios. (5.) Aunque nuestros cuerpos regresan al polvo, no se pierden en la tumba, sino que se conservan para el día de la resurrección. (6.) En la visión del Dios siempre bendito consiste la gloriosa felicidad de los redimidos. (7.) Cada día que nos acerca a nuestro último día, nuestros deseos deben ser más grandes y nuestros anhelos por él más ávidos, mientras no cesemos de orar: Ven, Señor Jesús, ven pronto.

3. Da a entender el efecto que su declaración debería tener sobre ellos. En lugar de usarlo como lo hicieron, deberían más bien decir: ¿Por qué lo perseguimos, si la raíz del asunto se encuentra en él? Se encuentra en la fe y no parece ser un hipócrita. Al menos, deberían temblar por las consecuencias, si perseveraban en usarlo mal. Temed la espada de la justicia divina, porque la ira trae los castigos de la espada; un Dios ofendido lo sacará de la vaina, para que sepáis que hay un juicio; y ¡ay de ti si se pone contra ti! Nota; (1.) Si un hombre tiene la raíz del asunto en él, y se encuentra en los fundamentos, las diferencias menores deben pasarse por alto.

(2.) Toda persecución por causa de la conciencia es detestable; y cuán especialmente culpable debe ser oprimir a aquellos que tienen una fe, una esperanza, un Dios, un Redentor con nosotros, simplemente porque no cuadrarán cada opinión con la nuestra, o, por débiles que sean sus objeciones, no les guste nuestra forma de adoración. , vestimenta o ceremonias. (3.) En un día de juicio, se recordará la intolerancia y la censura hacia nuestros hermanos; y si no destruye nuestra esperanza, empañará nuestra corona.