Job 4:20

Son destruidos desde la mañana hasta la tarde, etc.— Desde la mañana hasta la tarde son destruidos; por falta de discernimiento perecen juntos: Heath; ¿Quién traduce el siguiente verso así: No es la excelencia que había en ellos arrancada de raíz? Mueren, pero no en sabiduría. Esto parece aludir a la corrupción de la naturaleza humana por la caída.

REFLEXIONES.— Primero, Habiendo escuchado la impaciente queja de Job, Elifaz ya no puede callar.

1. Se disculpa por la parte que está a punto de asumir, pero espera que Job no se ofenda si él y sus amigos intentan aplicar algún remedio a su enfermedad; y, como comprendieron que su herida necesitaba ser abierta, suplica que no crea que la falta de bondad, sino la amistad, dicta su discurso. No lo entristecería voluntariamente; pero insinúa que en este caso el silencio sería un delito y que la gloria de Dios, así como el bien de Job, requería que lo trataran fielmente.
2. Sugiere el tono impropio de su conducta en las pruebas actuales, tan contrario a los consejos que él mismo había dado a menudo a otros. Tú has instruido a muchos cómo deben andar delante de Dios, y les enseñó la presentación debido a su santa voluntad: has fortalecido las manos débilesque colgaba como a punto de desmayarse, bajo la presión de fuertes aflicciones; Tus palabras han sostenido al que estaba cayendo, ya sea por la tentación en el pecado, o por la angustia en la desesperación; y has fortalecido las rodillas débiles, les has animado a soportar sus cargas y les has ayudado con buenos consejos y bondadosos consuelos; pero ahora te ha llegado, las mismas pruebas que él había enseñado a otros a sobrellevar; y te desmayas, o estás cansado, hundiéndote bajo la carga como insoportable; te toca, como si las aflicciones actuales de Job fueran ligeras aflicciones, pero un leve golpe de corrección; y estás turbado, como el mar embravecido que no puede descansar.

De ahí que parezca insinuar que, dado que su comportamiento actual se correspondía tan poco con su propio consejo, era de temer que su conducta anterior hubiera sido poco sincera. Nota; El tomar a la ligera las pruebas de los demás y exagerar su impaciencia ante ellos, muestra la ausencia del espíritu de amor, que se alegraría de alegar la excusa de los tentados, y de sus circunstancias nos compromete a hacer las concesiones más sinceras.

3. Lo acusa de hipocresía en sus profesiones anteriores; insinúa que su temor de Dios, su confianza en su consideración, su esperanza de cosas invisibles y la rectitud de sus caminos, por ejemplares que parezcan, no eran más que apariencias; que en el fondo no había nada en ellos; y su estado actual, como concluye, evidentemente probaba esto, ya que Dios no afligiría a un hombre verdaderamente justo, ni tal persona estaría tan impaciente en su angustia.

Nota; (1.) La acusación de hipocresía es una de las más frecuentes contra el pueblo de Dios, y una de las más dolorosas que se han de soportar. (2.) Un espíritu de censura es sumamente pecaminoso; sin misericordia tendrán juicio los que no tuvieron misericordia. (3.) No debemos juzgar el estado de un hombre por una falla en particular. Puede ser verdaderamente fiel en el fondo, quien, en una violenta tentación, todavía puede ser movido de su propia firmeza.

En segundo lugar, Elifaz establece aquí dos posiciones en apoyo de su anterior acusación de que Job debe ser un hipócrita debido a sus aflicciones.
1. Que los inocentes y los justos nunca perezcan bajo tan pesadas visitaciones; pero su caso parecía desesperado, por lo tanto, no era inocente ni justo, como pretendía. ¡Pobre de mí! Job, a cuya experiencia apeló, fácilmente podría haberlo refutado con la muerte de Abel y los sufrimientos de Jacob. Nota; Las conclusiones de los difamadores del pueblo de Dios se extraen generalmente de premisas como débiles e insuficientes para sustentarlos.

2. Que la maldad siempre fue acompañada o seguida de un castigo temporal; y por ello da fe de su propia experiencia, en el caso de los pecadores en general; quien, sembrando iniquidad y esperando cosechar consuelo, encuentra miseria en la cosecha; su cosecha estalló con el divino disgusto, y se consumió como el maíz arrancado por el torbellino de viento: y en particular había visto morir a los orgullosos opresores; que, voraces como leones, feroces y codiciosos de presa, llenaron de despojo sus casas; pero pronto, por el juicio de Dios, se les rompieron los dientes, el viejo león pasó hambre y sus cachorros, sus familias, fueron esparcidos por todas partes. Aunque habla del caso de otros, parece haber una mirada oblicua a la situación de Job, como si, como este viejo león, hubiera llenado su guarida mediante la extorsión, pero ahora estuviera listo para morir por miseria, y sus hijos habían sido muertos por el aliento de Dios. De ahí que infiera su maldad como la causa de sus sufrimientos; pero, cualquiera que sea la experiencia de Elifaz, fue fácil recopilar casos más grandes y más numerosos, en los que los malvados prosperaron durante mucho tiempo, quizás murieron en abundancia y no vieron amargura.

Tal fue el caso del profano Esaú; y Lamec parece un pecador aún más atrevido y próspero.
En tercer lugar, para reprender las quejas impacientes de Job, Elifaz procede a relatar una visión de Dios. El significado de esto es, desde el punto de vista de la fragilidad, la locura y la pecaminosidad del hombre mortal, silenciar todo murmullo contra sus dispensaciones y llevar a su amigo a pensamientos más humildes sobre sí mismo.
1. Él describe la manera de esta revelación que se le hizo: una cosa, o una palabra de sabiduría divina me fue traída en secreto, me la robaron sin darme cuenta, y mi oído recibió un poco de ella; o su capacidad era demasiado débil para retener la totalidad, o lo que se reveló fue sólo una pequeña porción de la voluntad de Dios. En pensamientosde profunda y seria meditación de las visiones de la noche, que le fueron concedidas, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, a cuyo espíritu, no obstante, Dios tiene acceso, me sobrevino temor y temblor; un sentimiento espantoso de la Divina Majestad afectó su mente, y le comunicó a su mismo cuerpo un temblor sagrado, que hizo temblar todos mis huesos, como si cada tendón se deshiciera y cada articulación se aflojara.

Nota; (1.) Dios tiene vías secretas de acceso a las almas de los hombres; su pueblo lo sabe, para su comodidad; sus enemigos lo sienten, para su terror. (2.) Nuestros logros más altos son pobres e insignificantes; conocemos sólo una parte, una parte muy pequeña de los caminos de Dios. (3.) Cuando nos acostamos con buenos pensamientos, podemos esperar que nuestros mismos sueños sean santos. (4.) Aunque la mayoría de las visiones de la noche son vanas e incoherentes, y que ser perturbado por ellas sería una locura supersticiosa; sin embargo, hay algunos, no lo dudo, que llevan la marca de la mano de Dios y merecen nuestra solemne atención.

2. El mensajero que lo trajo: un espíritu, una de esas huestes angelicales brillantes que ministran a los herederos de la salvación, pasó ante mi rostro; golpeado por la sorpresa y el pavor, el cabello de mi cabeza se erizó, erguido como las cerdas del puercoespín. Se quedó quieto, como si estuviera dispuesto a hablar, pero yo no pude discernir su forma, tal vez el brillo de la gloria circundante se lo impidió: una imagen estaba ante mis ojos, terrible de contemplar; Hubo un silencio, una pausa terrible, y luego escuché una voz clara y audible.

Nota; (1.) Aunque las apariciones, en general, son criaturas del miedo y la locura, sin embargo, ¿por qué debería considerarse increíble que Dios en ocasiones importantes envíe así desde el mundo de los espíritus? (2.) La debilidad de nuestra naturaleza se estremece y la conciencia de la culpa nos aterroriza ante la aprensión de una visita del mundo invisible. (3.) Cuando Dios está a punto de hablar, el silencio y la atención se convierten en nuestras almas prostáticas ante él.

3. El mensaje es pesado e importante: ¿el hombre mortal, pecador y, por lo tanto, débil y frágil, será más justo que Dios, o más bien será justo ante Dios, pretenderá afectar la inocencia o permanecerá en su barra como justo? He aquí, nótelo con profunda atención, él no confió en sus siervos, sus ángeles; no puso su confianza en ellos, como en alguna medida apoyando la gloria de su trono; él no los quería: (o mejor dicho, que chargeth ellos con locura; en comparación con él mismo, su sabiduría es locura :) cuánto más en los que habitan en casas de arcilla, en el hombre, un gusano, cuyo cuerpo no es más que un vaso de fino arcilla,cuyo cimiento está en el polvo, débil y tambaleante ante toda explosión de enfermedad o accidente, que son aplastados ante la polilla; si tan solo un gusano tan débil lo empuja, tan débil es la estructura, la casa se rompe o se aplasta más fácilmente que la suave polilla entre nuestros dedos. Son destruidos de la mañana a la tarde, miles mueren diaria y continuamente, o cada día sus cuerpos se apresuran a disolverse; perecen para siempre, son cortados de la tierra de los vivientes, para no volver más, sin que nadie se dé cuenta; ellos mismos lo esperan poco, y los vivos generalmente no se lo toman en serio.

¿No está su excelencia que hay en ellos a desaparecer, o con ellos? todas las dotes de su mente, la belleza, la salud y la fuerza de sus cuerpos, y toda su pompa, grandeza y opulencia, se desvanecen como la nube de la mañana; mueren incluso sin sabiduría, perece con ellos; u olvidando considerar su último fin, mueren sin estar preparados. Ahora bien, si Dios no confía en los ángeles y los acusa de necedad, cuánto menos se puede depender del hombre miserable, débil y pecador; ¡Y cuánto más culpable es de la insensatez y la fragilidad! El hombre, por tanto, de ningún modo puede arrogarse una sabiduría y justicia más allá de su creador, o pensar en aparecer justificado a los ojos de su pureza. Nota;(1.) Estar descontento con las dispensaciones de la providencia de Dios es, de hecho, impugnar su sabiduría, justicia y bondad como inferiores a las nuestras. (2.) Si los ángeles son a los ojos de Dios tan débiles e imperfectos, y en cierto sentido él no confía en ellos, ¡qué insensatez el hombre al convertirlos en objetos de adoración o dirigir su oración hacia ellos! (3.) Cuanto más consideremos la vanidad y la fragilidad de nuestra vida, y la cercanía y certeza de la muerte, los pensamientos más humildes de nosotros mismos engendrará en nosotros.

(4) Era el colmo de la locura, no de la locura, que un gusano moribundo pecador suplicara ante Dios su valor y excelencia. (5.) Es una de las pruebas contundentes de la insensibilidad y la irreflexión que encierra el corazón de un pecador, que en medio de tales advertencias diarias a su alrededor y tan frecuentes avisos dentro de él, vive tan descuidadamente y deja la muerte, con todo. sus terribles consecuencias, lejos de su vista.