Job 42:7

Porque no habéis hablado de mí, etc. El señor Peters ha probado, más allá de toda contradicción, que esto está traducido correctamente, no habéis dicho de mí lo que es correcto. Véase también Job 42:8 en el que hay una repetición de la misma declaración en términos expresos por parte de Dios mismo, que Elifaz y sus compañeros no habían hablado de él lo que era correcto, y que Job sí. Ahora bien, será difícil encontrar algo en sus discursos que marque la diferencia aquí supuesta, si dejamos de lado la doctrina de un estado futuro; porque en este punto de vista los otros hablarían más dignamente de Dios que Job, al esforzarse por vindicar su Providencia en la distribución exacta del bien y del mal aquí en esta vida.

Mientras que la afirmación de Job, cap. Job 9:22 . Esto es una cosa, por eso lo dije; él destruye lo perfecto y lo malo (que es el argumento en el que siempre insiste) estaría acusando directamente a Dios en esta suposición en los mismos términos de reproche que Aquiles usa con Agamenón en Homero; que con el,

u917? ν δε ιη τιμη η μεν κακος η δε και εσθλος. Ilíada. ix. 399 que no hacía distinción entre buenos y malos, cobardes y valientes; lo cual, en un gobernante, es un error que se refleja tanto en su sabiduría como en su justicia. Pero ahora, tenga en cuenta la vida venidera, y la cosa aparecerá en una luz completamente contraria; y veremos fácilmente la razón por la que Dios aprueba los sentimientos de Job y condena los de sus amigos. Porque, supongamos que los amigos de Job argumentan (como parece ser la tendencia general de su razonamiento) que los justos nunca son afligidos sin remedio aquí, ni los impíos prosperan en general en esta vida (lo cual es una representación errónea de Dios Providencia;) y Job para argumentar por otro lado, que los justos a veces son afligidos aquí, y que sin remedio, pero será recompensado en una vida por venir; y que los malvados prosperan aquí, pero serán castigados en el más allá, que es la verdadera representación de los procedimientos divinos; y aquí hay una diferencia muy aparente en la deriva del discurso de uno y de los demás; porque Job, desde este punto de vista, habla dignamente de Dios; el resto indignamente.

El mejor argumento moral que la humanidad haya tenido jamás para creer en una vida por venir,Es esto en lo que Job insiste, que el bien y el mal se tratan en su mayor parte aquí de manera promiscua. Por el contrario, el tema impulsado por sus amigos, y que llevan demasiado lejos, que Dios premia y castiga en este mundo, tiende en su consecuencia (como esa otra opinión que sostuvieron los estoicos en tiempos posteriores, que la virtud es su propia recompensa) para minar el fundamento mismo de esa prueba que tenemos de la razón, de otra vida. No es de extrañar, por tanto, que los sentimientos de uno sean aprobados y los del otro condenados. Y, tomando el asunto en esta luz, casi me llevo a la conclusión de que así como Dios otorgó a Salomón todas las demás ventajas temporales en recompensa por su sabiduría pedida, así restauró a Job a su prosperidad y felicidad temporales, y le dio un largo disfrute. y aumento de ella, como recompensa por haber defendido tan bien la doctrina de un estado futuro. Peters.