Job 9:35

Pero no es así conmigo, porque así no soy yo mismo. Houbigant. Pero no soy suficiente dueño de mí mismo. Brezo.

REFLEXIONES.— 1º. Sin reflexionar sobre las insinuaciones de su cruel amigo, Job entra directamente en la discusión.

1. Admite la justicia de Dios como una verdad segura, ni se atrevió a cuestionar lo desigual que era para su Hacedor. Incapaz de comparecer ante su tribunal, el hombre pecador no podía responder a uno de los mil cargos que Dios podía presentar contra él, sino que debía declararse culpable; ni puede resistir la ejecución de su merecida sentencia. Si se atreviera a abogar por sí mismo, Dios es sabio de corazón, y detectaría la locura y silenciaría los sofismas de sus argumentos: si se atreviera a resistir, Dios es poderoso en poder, sí, todopoderoso para poner en vigor su sentencia, y toda lucha es en vano; porque ¿quién se endureció contra él, en justificación propia o en oposición impía, y prosperó? Nota;(1.) El conocimiento de nuestra propia pecaminosidad, y especialmente de nuestra naturaleza caída, silenciará toda dependencia en nosotros mismos y nos llevará a Dios a través de los méritos infinitos y únicos de Jesús, para la justificación para la vida. (2.) Aunque los malvados y los demonios se endurezcan en rebelión contra Dios, como si él fuera débil para castigarlos, o descuidado por su iniquidad, unos pocos días detectarán su insensatez y los pondrán temblando bajo la vara del juicio en el vientre del infierno.

2. Se expande sobre las gloriosas evidencias de la sabiduría y el poder de Dios: tan lejos estaba de maldecir a Dios, que podía, en medio de sus dolores, deleitarse en meditar en la contemplación de sus perfecciones divinas. (1.) ¡Su poder, qué asombroso! A su palabra, los montes saltan desde sus cimientos, y no saben a dónde son arrojados; si su ira arde, son derribados como la colina de la topo. Sacudidos por su brazo, los pilares sueltos de la tierra tiemblan, y toda la pesada carga sobre ellos sufre sacudidas como la hoja, y se quita con la misma facilidad. El sol, que se elevó en gloria por su palabra, se hundirá, a su voluntad, en la oscuridad primigenia, o, permaneciendo quieto en su curso, retirará de nuestro hemisferio la luz del día.

Negro con espesas tempestades, el cielo que desciende vela las estrellas brillantes, y su luz se sella en la oscuridad. Tales obras de asombro obró Dios, cuando en el diluvio los poderes de la tierra y el cielo fueron sacudidos; y obra igualmente maravillosa, siempre que le plazca, todavía puede repetir, para azotar a los mortales culpables y dar a conocer su poder. (2.) ¡ Cuán grande es su sabiduría ! Él solo extendió los cielos sobre nosotros con tan admirable artimaña, y las olas del mar bajo sus pies se retiran al abismo señalado: sí, aunque alcen sus encrespadas cabezas, su límite es fijo, el cual no pueden traspasar.

Cada constelación se mueve en su orden designado, y las estrellas del sur, invisibles para nosotros en este hemisferio, ascienden y se ponen en una sucesión regular, a medida que regresamos y salimos de nuestras cámaras. Nota; Los cielos son un volumen expandido, las estrellas son caracteres legibles, donde el hombre debe leer la sabiduría, el poder y la gloria de Dios. (3.) Su albedrío es invisible y sus obras inescrutables. No podemos comprender su número, o sondear sus misteriosos caminos. Pasa junto a nosotros y no lo vemos. Los efectos de su sabiduría y poder son evidentes, mientras que él, sus consejos, su albedrío, están ocultos y secretos. (4.) Su soberanía es incontrolable. Todo lo que quiere, lo hace en las huestes del cielo y entre los habitantes de la tierra.

Si quita todos los dones que ha otorgado, ¿ quién puede obstaculizarlo o hacer que lo devuelva ? ¿Quién se atreverá a suplicarle y decirle: ¿Qué haces? ¿No podrá hacer lo que quiera con los suyos? (5.) Su ira es terrible: si Dios no la retira, los soberbios ayudantes o los ayudantes del orgullo, los pecadores más tenaces, los más exaltados de los hijos del orgullo, no podrán sostenerse a sí mismos, ni dar a otros el menor socorro. : se inclinan debajo de él, hundiéndose en la tierra en la aflicción, o más abajo, aplastados en el infierno bajo la carga insoportable de su ira. Nota; Entonces, ¿cómo debemos temer ofenderlo, si tal es el poder de su ira?

En segundo lugar, Job aplica a su propio caso los puntos de vista de las perfecciones de Dios que él había descrito, como una base de auto-humillación ante él. Sin embargo, pudo mantener su causa ante el hombre, como no siendo en modo alguno un hipócrita, como se alegó, no pudo vindicarse ante Dios por no ser un pecador.
1. Reconoce su incapacidad para resistir la contienda con Dios: es demasiado sabio para que el hombre le suplique; demasiado poderoso para ser retirado; y de su sentencia no cabe apelar a ningún tribunal superior. Nota; No hay posición ante Dios sobre la base de nuestros propios méritos: en un pacto de gracia, solo, no por obras, puede el pecador ser justificado. Por lo tanto,

2. Por justo que fuera como magistrado y sincero en su profesión de buen hombre, resuelve más bien clamar por misericordia que defender sus méritos: no es que esperara ser escuchado por causa de su oración; pero, si se le responde, debe atribuirlo únicamente a la rica gracia de Dios, y no al valor de sus propias súplicas. Nota; Misericordia, no desierto, debe ser nuestra súplica; ni nuestras mejores oraciones pueden convertir a Dios en nuestro deudor.

3. Job había hablado correctamente hasta ahora; pero su debilidad aparece ahora en la conclusión que saca, que si bien sus aflicciones no fueron eliminadas, sus oraciones no pudieron ser contestadas; y, aunque se reconoce pecador, parece pensar que sus sufrimientos excedieron sus méritos. Me quebranta con una tempestad de aflicciones y multiplica mis heridas sin causa, cualquiera de esas causas al menos habían sugerido sus amigos censuradores.

No permitirá que me quede sin aliento, apenas puedo orar o hablar a través de la violencia de mi enfermedad; pero me llena de amargura. Nota; No debemos juzgar que nuestras oraciones son rechazadas, porque nuestros sufrimientos permanecen: aunque ahora no podemos ver por qué Dios nos trata así, pronto nos convenceremos de que la mayor bondad que Dios podría hacernos fue la continuación de nuestra aflicción.

En tercer lugar, el gran punto en disputa es si los malvados son siempre miserables y los inocentes prósperos. Esto lo afirman sus amigos, y él lo niega resueltamente. Esta es una cosa, por singular que pueda parecerles, pero cierta y segura, y que, desde la más completa convicción, propongo, Dios destruye a los perfectos y a los malvados; eternamente, en verdad, los fieles no pueden perecer; pero a menudo caen en la ruina promiscua, cuando surgen juicios desoladores; y si el azote mata de repente, se reirá del juicio de los inocentes. No es que Dios se deleite en las miserias de su pueblo, pero si parece indiferente a sus sufrimientos, es porque tiene la intención de sus pruebas para el aumento de sus gracias y el brillo de su corona. La tierra,en general, se entrega en manos de los malvados; prosperan, dominan y dominan. Cubre los rostros de sus jueces; los entrega a la ceguera de corazón, y los deja ejecutar sus injustos decretos, a la opresión de los inocentes: si no, si esto no es un hecho y una verdad, ¿ dónde y quién puede refutarme? Dios tiene el gobierno del mundo, y estas cosas no se pueden hacer sino con su permiso: los sufrimientos, por lo tanto, no son prueba de su ira, ni la prosperidad de su favor.

Nota; (1.) Aunque los justos aquí sufren con los malvados, no sufren como los malvados; sus aflicciones son correcciones misericordiosas, no juicios airados, y su fin no es su ruina, sino una gloria más abundante. (2.) Debe silenciar nuestras quejas bajo la opresión, y suprimir toda envidia por la prosperidad de los malvados, que está permitido para fines sabios, que, aunque no lo sepamos ahora, lo sabremos en el futuro.

En cuarto lugar, sus quejas se mezclan con sus argumentos.
1. Se lamenta de que su prosperidad pasada haya desaparecido, de que sus dolores presentes sean incurables. Más veloces que un poste a toda velocidad, sus días de alegría se apresuraron, y ahora son sucedidos por días de miseria, que hicieron olvidar a los primeros, como si nunca hubieran sido: se fueron, como barcos que navegan con el viento; y, como si buscara una expresión que indicara su velocidad, huyó como el águila al lanzarse sobre su presa. En vano trató de recuperar un atisbo de consuelo anterior, o de recomponerse a las aflicciones actuales; Si digo, olvidaré mi queja, dejaré mi pesadez y me consolaré, el intento fue infructuoso; los dolores lo seguían de cerca como su sombra, y temía que finalmente lo abrumaran.

Nota; (1.) El tiempo es rápido, nuestro día expira, todo bien temporal transitorio; seamos prudentes al redimirlo, para que cuando el momento presente se pierda en la eternidad, como la gota en el océano ilimitado, nuestra porción feliz allí esté asegurada. (2) Es más fácil saber que debemos someternos y pedir a los miserables que olviden sus quejas, que ejercer esa silenciosa resignación que es tan evidentemente nuestro deber obligado.

2. Desespera poder suplicar a Dios: o es el lenguaje de la humildad, que expresa su inutilidad, o de su impaciencia y pensamientos duros de Dios, como si se hubiera lavado las manos en vano. Sé que no me considerarás inocente; Empiezo a desesperar por la recuperación y espero, en la continuación de mis aflicciones, ser tratado como si fuera un malvado, lo cual será creído, sin duda, si muero en mi sufrimiento. ¿Por qué entonces trabajo en vano para limpiarme, cuando las calamidades que sufro me defenderán a los ojos del mundo, más fuerte que cualquier argumento que pueda impulsar me reivindicará? Si me lavo con agua de nieve y nunca me limpie tanto las manos,Usa todos los esfuerzos para mantener mi inocencia, y mostrar mi conversación nunca tan libre de culpa, sin embargo , me sumergirás en el hoyo de profundas aflicciones, y mis propias ropas me aborrecerán; Mis más queridos amigos interpretarán mi caso como abominable, y mis sufrimientos me convertirán en una carga para mí.

Nota; (1.) Los mejores hombres tienen los pensamientos más bajos de sí mismos. (2.) Cuanto más se esfuerza el pecador por establecer su propia justicia, en lugar de someterse a "la justicia de la fe", [ Romanos 4:13 ], más desesperado se vuelve su caso.

3. Se queja de la competencia desigual. No es un hombre como yo; los tiestos pueden luchar con los tiestos de la tierra, pero es imposible que yo, un gusano, le responda a él, el Dios glorioso e infinito, y que nos unamos en juicio, o lo mismo, en igualdad de condiciones. No puede tener superior, ni hay tribunal donde se pueda juzgar la causa; tampoco hay ningún hombre del día, o árbitro, a quien se pueda referir la causa, y cuyas decisiones debamos acatar.

O, puede decirse, ¡ Oh , que hubiera un mediador que pudiera poner su mano sobre nosotros a los dos para resolver y ajustar la disputa de manera efectiva! Nota; El Señor Jesucristo parece ser el hombre del día que Job quería: su mano está puesta sobre ambos, para acercar a un Dios ofendido en misericordia al hombre pecador, e inclinar al hombre, un pecador, a volver en humillación a un Dios que perdona. .

4. Desea un breve respiro para poder hablar por sí mismo. Quite de mí su vara de castigo que lo oprimía, y no me aterrorice su temor, ese temor de su terrible majestad que ahora lo abruma; entonces hablaría, en oración y súplica, o suplicaría por él mismo, y no le temería, como en su estado actual lo hacía, Dios apareciendo como un enemigo; o tal vez, por atrevido que fuera el desafío, entonces mantendría su causa sin temor y, aunque un pecador confesara, razonaría con él sobre la enorme grandeza de sus sufrimientos; pero no es así conmigo; Sus terrores me incapacitan para hablar delante de él; y no tengo hombre de día; o, yo no soy así conmigo mismo,tan dueño de sí mismo, como para poder, en su estado desordenado, mantener correctamente su causa. Nota; Incluso hombres verdaderamente piadosos, sometidos a duras pruebas, han hablado sin avisar con sus labios; por tanto, teníamos necesidad de orar siempre para que no seamos inducidos a la tentación.