Josué 10:12-14

Ver. 12-14. Luego habló Josué, etc.— Podemos referir todo lo que sea necesario para decir sobre este notable pasaje a los cinco encabezados siguientes. I. El milagro en sí y la forma en que se describe. Para facilitar que los israelitas obtuvieran una victoria completa sobre los cinco reyes de los amorreos, Dios, en la oración de Josué, hizo que el sol y la luna se detuvieran, hasta que el pueblo se vengó de sus enemigos: allí están las palabras del historiador, confirmado porHabacuc 3:11. Pero como, en opinión de todos los filósofos modernos, es la tierra la que gira alrededor del sol y no el sol alrededor de la tierra, ¿cómo es posible reconciliar este sistema con las expresiones del escritor sagrado? Para responder a esta pregunta, sin entrar en discusiones ajenas al diseño de un comentario, nos contentamos con señalar que nada es más común en la Escritura que expresar las cosas, no según las estrictas reglas de la filosofía, sino según sus apariencias, y la vulgar aprensión que les concierne.

Por ejemplo, Moisés llama al sol y a la luna dos grandes lumbreras; pero, por mucho que esta denominación esté de acuerdo con el sol, no puede significar en el mismo sentido la luna, que ahora es bien sabido que no es más que un cuerpo pequeño, y que no tiene ninguna luz más que la que toma prestada por un reflejo de los rayos. del sol; nos parece más grande que los otros planetas, simplemente porque está situado más cerca de nosotros. De esta apariencia es que las Sagradas Escrituras le dan el título de una gran luz. De la misma manera, debido a que nos parece que el sol se mueve y la tierra está en reposo, las Escrituras representan a este último como colocado sobre pilares, bases y cimientos, compare el primero con unnovio saliendo de su cámara, y regocijándose como un gigante de seguir su curso, y hablar de su levantarse y bajar, y apresurarse al lugar de donde se levantó, etc. cuando es cierto que si se hiciera girar el sol alrededor de la tierra, se violarían las leyes generales de la naturaleza, se destruirían la armonía y la proporción de los cuerpos celestes y se confundiría y desordenaría la economía del universo.

Por el contrario, suponiendo que la tierra gire sobre su propio eje en el espacio de veinticuatro horas, y que dé la vuelta al sol en la brújula de un año, será fácilmente concebible que se mueva de acuerdo con las mismas leyes del movimiento. que impulsan a los demás planetas alrededor de un centro común, y cuya ejecución constituye el orden y la armonía admirados en todo el marco de la naturaleza. El designio general de Dios cuando inspiró a los escritores sagrados, habiendo sido formar a la humanidad hacia la santidad y la virtud, no convertirlos en filósofos; de ninguna manera se aparta del respeto debido al Espíritu Santo, o de la consideración que merecen los escritos de aquellos santos varones, cuyas plumas dirigió, para suponer, que para acomodarse a la capacidad, las nociones y el lenguaje de los vulgar, han hablado deliberadamente de los fenómenos de la naturaleza en los términos más acordes con el testimonio de los sentidos. En el caso presente, Josué parece haber tenido en cuenta el sistema moderno, cuando ordenó a la luna y al sol que se detuvieran; pues, ¿de qué le serviría la presencia de la luna, mientras se favorecía con la del sol? Lo que necesitaba, sin duda, era que el sol y la luna le prestaran su luz hasta que hubiera completado el derrocamiento de sus enemigos.

Ahora bien, no podía ignorar que si la tierra se quedaba quieta, el sol, la luna y el resto de los planetas, también debían parecer estar quietos: eligió, por tanto, hablar el lenguaje común de la gente, con el fin de para ser entendido en general. II. Lo segundo que aquí se presenta a nuestra consideración es el lugar o lugares donde Josué deseaba y obtenía que el sol y la luna parecieran estar. Sol, dijo, quédate quieto en Gabaón; y tú, luna, en el valle de Ajalon!"Que esas dos grandes luces parezcan detenidas e inmóviles en esa parte de los cielos donde parecen estar en este instante; la una sobre Gabaón, la otra sobre Ajalón". Suponiendo que el sistema moderno del movimiento del sol fuera exacto, Josué no podría hablar esto en un sentido adecuado y filosófico. El sol, cerca de un millón de veces más grande que la tierra, está a muchos millones de millas de distancia. Por lo tanto, para justificar que está literalmente sobre Gabaón, una línea trazada perpendicularmente desde el centro del sol al de la tierra debe tomar exactamente a Gabaón en su camino; ahora esto es imposible, en la medida en que Tierra Santa no se encuentra entre los trópicos.

Debemos, por tanto, necesariamente concluir, que Josué aquí habla en el estilo popular y figurativo; lo cual es muy inteligible, en el supuesto de que la tierra se mueva alrededor del sol. Aquellos que quisieran entrar más filosóficamente en este tema, nos referimos a Scheuchzer, tom. 4: pág. 37. III. Nuestra tercera observación respeta el momento del milagro. El texto dice que el sol se detuvo en medio del cielo y no se apresuró a ponerse un día entero; o más simplemente, durante todo el día. Las palabras, en medio del cielo,significa siempre el lugar del sol y la luna. En consecuencia, allí se quedó quieto, pareciendo permanecer durante un día entero, o doce horas, en la misma posición. El relato del historiador sagrado nos lleva necesariamente a entenderlo de esta manera. Las diversas transacciones aquí registradas no podrían haberse realizado en la brújula de un día normal. La noción de Maimónides es tan absurda, que es inconcebible cómo Grocio y Masio pudieron haberla aprobado; porque él hace que todo el milagro consista, no en que Dios haya concedido a la petición de Josué realmente un día más largo de lo que era común en esta época del año, sino en que le dio a ese general y a sus soldados poderes suficientes para efectuar en un día lo que sería de lo contrario habría requerido dos: mientras que el historiador declara expresamente que el sol se detuvo,y que no hubo día como ese, ni antes ni después de él; y, de hecho, nunca antes, o después, hubo una victoria tan grande como la de Josué obtenida en un solo día.

Se ha preguntado, ¿por qué Josué, en lugar de desear que Dios detuviera al sol en su curso del mediodía, no retrasó su solicitud hasta que estaba en su declive? Ahora parece muy evidente por el evento, cuán grandemente concierne a la certeza y el esplendor del milagro, que debe comenzar con el sol en el meridiano de Gabaón. Si el retraso del sol no hubiera ocurrido hasta que se iba a poner, cuántos habrían pensado que era plausible atribuir, con Spinosa, la extraordinaria duración de este día a la refracción de los rayos de las nubes, que, en ese momento, estaban cargados de granizo; o sostener, con Piererius, que se debió a alguna aurora boreal, u otro fenómeno similar, que, después de la puesta del sol, podría aparecer alrededor de Gabaón, ¡y así confundirse con el sol parado! Ver Spin. Tracto. El OL. Polit. gorra. 2. y Praeadam. lib. 4: gorra. 6. Pero ahora, suponiendo que el sol se detenga al mediodía, todas estas cavilaciones se eliminan eficazmente; y Dios, sin duda, quien escuchó a Josué tan fácilmente, lo inspiró a solicitar el milagro en el mismo momento en que lo hizo.

Vea la disertación de Calmet sobre el tema. IV. Pero, ¿qué es ese libro de Jasher, o el justo,¿A qué se refiere ese historiador sagrado para la verdad de este hecho? Algunos opinan, que fue una obra poética, del gusto de los orientales, cargada de hipérboles, y que sería absurdo entender en sentido literal: y añaden, que quizás el autor, al cantar la victoria de Joshua, bajo una elegante ficción, había representado los planetas detenidos y el día alargado, para hacer más completa la victoria; de la misma manera que dijo un poeta griego, que el sol se usaba para detener su carro para escuchar la melodía de un coro de ninfas (ver Callim. Hym. ad. Dian. ver. 120); o como otro poeta representa el curso de este planeta suspendido de horror por la ofensa de Atreo, ensangrentado por el asesinato del hijo de Thyestes, a quien dio de comer al infeliz padre. Ver Stat. El b. lib. 1: ver. 289 y lib. 5: ver. 177. Encontramos, dicen los defensores de esta opinión, varios pasajes de la Escritura como este; que sin embargo no hay necesidad de entender literalmente,Jueces 5:20 .

Isaías 13:9 ; Isaías 34:1. Pero aquellos que se inclinan a ver este método de interpretación defendido al máximo, pueden referirse a una disertación, titulada, "El Sol está parado en los días de Josué, explicado racionalmente por AO LL. D. Londres, 1739:" una interpretación que nos parece en todos los aspectos mal fundamentada, ya que no hay nada en el texto de Josué que no haga creer que el historiador habló de la manera más simple y literal; y seguramente no deberían extraerse ejemplos en tales casos de las expresiones fuertemente figurativas y metafóricas de los clásicos. En cuanto a los pasajes traídos como prueba de las Escrituras, son evidentemente figurativos y no pueden entenderse con propiedad en un sentido literal; aquellos, por ejemplo, en la canción de Deborah, serían absurdos en un sentido literal: se puede suponer fácilmente que el solquédate quieto, pero no se puede suponer que cante; las estrellas pueden ser retenidas fácilmente por un curso divino en sus órbitas, pero no pueden luchar. Es maravilloso que los hombres comparen cosas que tienen tan poca semejanza.

Aunque el hebreo, según algunos, pueda traducirse, Sol, guarda silencio sobre Gabaón; no es menos cierto que puede traducirse con gran propiedad: Sol, quédate quieto en Gabaón. Ver 1 Samuel 14:9 ; 1 Samuel 5 Samuel 5. En cuanto a las objeciones planteadas contra este milagro de St.

El silencio de Pablo con respecto a él, Hebreos 11 y siendo completamente desconocido para los escritores paganos, la respuesta es fácil: el argumento con respecto a San Pablo prueba demasiado; porque ¿cómo llegó el apóstol a omitir otros eventos milagrosos? No habla, por ejemplo, de las plagas de Egipto, de los milagros de Moisés en el desierto, ni del paso del Jordán, etc. Con el único propósito de dar algunos ejemplos notables de la eficacia de la fe, no es ni curioso en su elección ni exacto en su enumeración; de los cuales había menos necesidad, como escribió a Hebreosbien familiarizado con todos estos hechos. Y en cuanto al silencio de los escritores paganos, eso no es nada sorprendente; porque el milagro del que hablamos precedió durante tanto tiempo a todos los escritores profanos de los que tenemos restos, que no es de extrañar que todo su recuerdo se haya perdido antes de la época de sus escritos; y sin embargo, si se puede permitir que se aclare de las tinieblas, parece muy razonable conjeturar que la idea de los poetas, de que sus héroes y semidioses tenían el poder de prolongar días y noches en determinadas ocasiones, surgió de este extraordinario acontecimiento; es más, después de todo, si no encontramos nada en la historia del profano que confirme este hecho, de allí no se puede sacar ninguna conclusión contra el sentido literal de las palabras del escritor sagrado, incluso dejando a un lado su autoridad divina,

Pero vea Huet, Demonstr. Evang. apuntalar. 4: secta. 13. Quaest. Alnet. lib. 2: gorra. 12 sec. 27 y Lucan, lib. 6: ver. 460 y c. Purver, en una nota sobre el pasaje, observa que la historia china tiene una tradición, que el sol no se ponía durante diez días, mientras reinaba el emperador Yao. Los días, dice él, pueden considerarse un error durante horas, y ambos milagros son iguales, como coincide exactamente con el cálculo cronológico.

En conclusión de esta nota, observamos que es fácil mostrar que Dios, en el caso presente, interpuso su poder soberano de una manera digna de su sabiduría y grandeza. I. Los gabaonitas, ahora sujetos a Dios, debían ser protegidos contra sus opresores injustos. 2. La mejor manera de protegerlos era la que mostraba más poderosamente la superioridad del Dios de Israel y su infinito poder. Si la espada de los israelitas hubiera obtenido la victoria por sí sola, el éxito podría haberse atribuido a su valor, al valor y la buena conducta de su general, a la disposición fortuita de las circunstancias oa otras causas similares; mientras que las huellas del poder divino dieron un esplendor incontestable al milagro así realizado en la oración de Josué 3 .

El sol y la luna eran los principales objetos de adoración entre los cananeos: detener a estas grandes luminarias en su camino, y hacer esto a pedido de Josué, era dar a la idolatría el golpe más severo; era enseñar a los idólatras, de la manera más sorprendente, que sus dioses no eran sino vanidad y su adoración necedad.