Josué 2:1

Ver. 1. Y Josué — envió — dos hombres para espiar, etc. — O había enviado,como el Margen de nuestras Biblias lo traduce más apropiadamente. Josué ciertamente había enviado a los espías a Jericó antes de enviar al campamento la orden mencionada en el vers. 10, 11 del capítulo anterior. Esta suposición quita toda dificultad que pueda surgir en esta historia con respecto al orden de los tiempos, y aclara el versículo 22 del presente capítulo. Moisés había logrado con tanta indiferencia enviar espías antes para descubrir la tierra de Canaán, que es sorprendente, a primera vista, que Josué se aventurara a recurrir a este método. Pero, sin mencionar que podría estar decidido a ello por su propia mente, o tal vez por los mandatos expresos de Dios, sin ninguna solicitud por parte del pueblo, parece que envió a estos dos espías en secreto,y que solo a él le informaron del éxito de su comisión. Como general capaz, la prudencia requería que Josué adquiriera un conocimiento del lugar que se proponía atacar: su confianza en las promesas divinas no excluía un empleo diligente y juicioso de las segundas causas que pudieran favorecer el éxito de su empresa.

Por lo tanto, traduciríamos el comienzo del versículo de esta manera: Y Josué, el hijo de Nun, había enviado secretamente desde Sitim a dos hombres a espiar, y había dicho, etc. Ver Houbigant. Por la tierra que Josué les ordena que vayan y vean, no debemos entender toda la tierra de Canaán, sino los alrededores de Jericó: la ciudad, sus avenidas, su situación, sus fortificaciones, las tropas que la defienden; en una palabra, cada obstáculo que tendría que superar para dominarlo. La ciudad de Jericó, situada en una amplia llanura según Josefo, estaba a unas siete millas y media de distancia del Jordán. Maundrel dice que llegó de Jericó a las orillas del Jordán en dos horas; que responde bastante al cálculo anterior.

Y ellos fueron, y entraron en la casa de una ramera, llamada Rahab - La duda del término usado por el escritor sagrado, para significar el modo de vida de Rahab, ha dividido a los intérpretes. Puede significar igualmente una anfitriona y una prostituta. Onkelos lo toma en el primer sentido, convirtiendo a Rahab en el guardián de una taberna, que recibía, alimentaba y alojaba a extraños. Josefo y varios rabinos son de la misma opinión, que también tiene sus partidarios entre los cristianos. San Crisóstomo, en su segundo sermón sobre el arrepentimiento, dos veces llama a esta mujer anfitriona.No aparece en el texto, dicen algunos, que ella siguió ningún otro oficio; y es improbable que Salmón, que era uno de los principales jefes de la casa de Judá y uno de los antepasados ​​del Mesías, se hubiera casado con ella si hubiera sido una prostituta. Y, sin embargo, debe ser admitido, las mayores probabilidades, en este particular, están en contra de Rahab. La palabra hebrea zonah implica constantemente una prostituta. Así lo entendió la LXX, y dos apóstoles aprobaron su versión; ver Hebreos 11:31 .

Santiago 2:25 cosa que no hubieran hecho, considerándola como una mujer cuya memoria debían tener venerable, si no hubieran estado constreñidos por las leyes de la verdad. Además, es observable, que, en esta relación, Rahab no dice una palabra de su esposo o hijos, cuando ruega por la vida de sus parientes; lo cual, considerando el oficio que ejercía, naturalmente debe hacerla sospechosa. Podemos agregar con Serrarius, que, tal vez, Rahab fue una de esas mujeres jóvenes que, desde una perspectiva religiosa, se dedicó a la impureza en los templos de los ídolos. El mismo crítico supone que la luna fue la deidad tutelar de Jericó. Ver Calmet y Levítico 21:7 .

Y alojado allí - Suponiendo que Rahab hubiera vivido realmente de una manera irreprochable, no es nada sorprendente ver a los espías enviados por Josué para este descubrimiento venir de noche a alojarse en su posada. Cualesquiera que fueran sus modos de vida, su casa era el lugar más favorable para la ejecución de su diseño. Y es bastante evidente, al leer la secuela de esta historia, que Dios mismo los condujo allí por una dirección especial de su providencia.