Josué 2:5

Ver. 5. Y — alrededor del tiempo de cerrar la puerta — la casa de Rahab estaba evidentemente cerca de una de las puertas de Jericó: ella fingió, por tanto, que, antes de que se cerrara la puerta, aquellos a quienes tomaban por espías habían salido, y así que había salido de su casa hacía muy poco tiempo. Los espías llegaron al final del día, y Rahab asegura que salieron al anochecer, justo al cerrar la puerta.

Adónde fueron los hombres, no sé; síganlos rápidamente, porque los alcanzaréis .El argumento era plausible: si los dos hombres que vinieron a Rahab y que, como ella dijo, habían salido de la ciudad al cerrarse la puerta, eran emisarios del campamento de Israel, solo tenían que seguirlos con diligencia. y alcanzarlos antes de que hubieran vuelto a cruzar el Jordán; pero Rahab ciertamente dijo una falsedad; y no se puede decir que esta mentira fue meramente oficiosa, ya que ella la pronunció al pueblo del rey, y en perjuicio de la seguridad de su país: pero la idea de salvar la vida de dos personas inocentes evidentemente prevaleció en su mente, y ella pensó que podría emplear inofensivamente una falsedad para lograr su propósito. Algunos de los antiguos padres de la iglesia han pensado lo mismo; y San Agustín, aunque muy rígido sobre el tema, reconoció que era una cuestión muy difícil. Ver cap. 15 ad Consentinum.Pero esto ciertamente está llevando las cosas a un exceso. Los padres antes de St.

Agustín y todos los médicos judíos condenan la práctica por completo. De hecho, puede decirse, para paliar el crimen de Rahab, que si ella hubiera oído de lo que le había sucedido a Faraón, Sehón y Og, los mismos hechos no podrían ser desconocidos para el rey de Jericó; de modo que para ella era tan natural tener miedo y velar por su propia seguridad como que él se defendiera valientemente o pereciera en el intento. Porque entendemos que rechazar la paz ofrecida por un conquistador formidable, a riesgo de ser masacrado, por el amor de un rey que muy probablemente podría haber sido sólo un pequeño tirano, y seguir apegado a un pueblo a quien el miedo había impedido. defendiéndose; aprehendemos, digo, que rechazar la paz en tales circunstancias, y aun suponiendo que el rey de Jericó moviera legítimamente el cetro, hubiera sido un ejemplo de amor por la propia patria, o más bien por la verdad, que apenas cabía esperar de una mujer cananea; mucho menos de una anfitriona tan joven como debe haber sido Rahab, ya que ella dio a luz a Booz más de treinta años después, como Junius ha demostrado plenamente,en Jacob. Ella hizo, en general, lo que podría esperarse de ella en tal caso, una acción honesta y conforme a la voluntad de Dios, al unirse al grupo de aquellos a quienes Su poderoso brazo apoyaba y al renunciar a los intereses de una nación. , a quien tantas razones unieron para hacer digno de una destrucción total.

Para justificar aún más plenamente la recepción que Rahab dio a los espías israelitas y el asilo que les brindó, se pueden suponer razonablemente dos cosas; 1. Que Dios le había revelado a esta mujer las maravillas que había obrado a favor de los hijos de Israel, y su plan de darles la tierra de Canaán. Por la fe, leemos, la ramera Rahab no pereció; Hebreos 11:31 . Esta fe parece suponer algo más que una persuasión fundada en un informe común; supone alguna advertencia divina, una Apocalipsis 2. Es natural suponer que Dios había convocado al rey y al pueblo de Jericó a someterse a los israelitas bajo pena de destrucción total; y que, si bien los conciudadanos de Rahab se negaron a cumplir con esa convocatoria, esta mujer, más sumisa a los mandatos divinos, participó con los israelitas y pidió en consecuencia de su opción.

Las palabras de San Pablo favorecen esta conjetura. En lugar de decir, según nuestra versión, por la fe la ramera Rahab no pereció con los que no creyeron, τοις απιστοις, dice, de acuerdo con la interpretación marginal, no pereció con los desobedientes,τοις απειθησασι; es decir, desobedientes a las órdenes que Dios les había dado de someterse a los israelitas. No había nada, por tanto, infiel, nada criminal, en el asilo que Rahab proporcionó a los espías; nada que pueda considerarse una traición por el cuidado que tuvo para protegerlos del conocimiento y la búsqueda de los oficiales del rey de Jericó. Impresionada por sentimientos de verdadera fe en los mandamientos de Dios, esa fe, esa confianza en su palabra, fue el principio de toda su conducta en esta emergencia; aunque reconocemos que pecó al recurrir a la mentira. Nuevamente: Rahab testificó su fe por su obediencia, y solo por esto se celebra en las Escrituras. Que los que se encuentran en circunstancias semejantes la imiten en aquello en lo que es imitable, su humilde sumisión a las órdenes indudablemente dictadas por Dios, y su afán por cumplirlo; a ellos también les pertenecerá ese bello elogio de S.

Santiago: ¿No fue Rahab justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago 2:25 . Vea la Escritura de Waterland reivindicada, parte 2: p. 52.