Josué 22:34

Ver. 34. Y los hijos de Rubén, y — Gad, llamado el altar Ed — La palabra עד ad, evidentemente falta en el hebreo, que sólo dice los hijos de Rubén, etc. llamado el altar; porque es, o será OD, es decir, un testimonio entre nosotros, de que Jehová es Dios; o como muy bien traduce la LXX, que el Señor es nuestro Dios. Las versiones siríaca, árabe y varias modernas proporcionan la palabra Ed, como lo hacemos nosotros, y como el sentido claramente lo requiere; aunque se omite en la LXX, Jonathan y la Vulgata. Véase el obispo Patrick y la recomendación de Estudio de las Escrituras de Hallet ,vol. 2: pág. 18. Masius traduciría el pasaje así: hicieron una inscripción sobre el altar, que expresaba que debía ser un testimonio eterno de su apego al Señor; y esta conjetura la basa en el verbo hebreo kara, que significa comúnmente llamar, nombrar y , a veces, escribir: de ahí que los judíos llamen a la Sagrada Escritura, Karah y Mikrah; y de ahí el nombre árabe de Al-coran. Vea la sinopsis de Poole y la disertación de Kennicott.

vol. 1. No debemos sorprendernos de no ver el nombre de Josué en ninguna parte a lo largo de toda esta narración: algunos, de hecho, han pretendido inferir de esto, que Josué estaba muerto cuando sucedió el asunto del altar; pero esto es lo mejor para fundamentar la conclusión de que él no puede haber sido el autor de este libro. Tales observaciones frívolas no sirven más que para descubrir la inclinación de sus autores a debilitar la autoridad de la escritura sagrada; porque, solo necesitamos leer, para estar convencidos de que el evento en cuestión ocurrió inmediatamente después de que Josué había despedido a los 40.000 israelitas. El contexto no deja el menor espacio para suponer lo contrario: y de esto la LXX quedó tan satisfecha, que en el Vaticano, que es la edición más común de su versión, nos dicen que fue Josué quien le dio al altar su nombre: sus palabras son, Και επωνομασεν ο Ιησους τον βωμον, & c. Es imposible, como observa juiciosamente Le Clerc, que en una narración tan breve se inserten todas las circunstancias del hecho. Plantear una duda sobre ellos porque el autor guarda silencio, sería absurdo en cualquiera que haya leído estos libros con poca atención.

REFLEXIONES.— ¡ Nunca hubo un tema más feliz de controversia religiosa! La caridad templó el celo de los querellantes y la mansedumbre adornó la integridad de los acusados; así, cuando el asunto estuvo bien explicado, ambas partes quedaron satisfechas.

1. Los embajadores de los príncipes se alegran de no haber sido engañados, y concluyen que Dios seguramente está entre ellos, cuando descubren tal celo por su servicio y adoración en ambos lados. No cuestionan sus afirmaciones, ni culpan a su imprudencia al no consultarlos, pero se alegran de retractarse de su cálida protesta. Nota; (1.) La caridad se persuade fácilmente, mientras que la censura se niega a consentir o ser convencida. (2.) Los que están satisfechos con la sencillez de sus hermanos, pasarán por alto sus pequeños errores de inadvertencia o falta de complacencia. (3.) Da verdadera alegría al corazón, encontrar a nuestros hermanos más fieles de lo que temíamos.

2. La gente quedó igualmente satisfecha con su informe, y de buena gana depusieron las armas, bendiciendo a Dios por las nuevas de la fidelidad de sus hermanos. Nota; A menudo se sospecha que ellos diseñan una brecha en la unidad de la iglesia, quienes están trabajando más diligentemente para sanar sus divisiones y preservar para la posteridad la pureza de sus doctrinas y adoración; pero aunque el celo equivocado pueda clamar: Abajo con ellos, sin embargo, pronto cesará toda disputa. En el cielo, al menos, dejaremos a un lado las armas de la discordia y no aprenderemos más sobre la guerra.