Josué 5:9

Ver. 9. Y el Señor dijo a Josué: Este día, etc. Entre muchas conjeturas con respecto al sentido de estas palabras, la mayoría de los intérpretes han estado de acuerdo en entender por el reproche de Egipto, la incircuncisión, que hizo a los israelitas como los egipcios, y había traducido los egipcios abominables a sus ojos mientras estaban bajo su yugo. Spencer le da a las palabras otro significado; entendimiento por el oprobio de Egipto,esa esclavitud que había sometido a los israelitas a los egipcios; y piensa que la circuncisión quitó este oprobio, porque mostró que aquellos a quienes se administraba eran los hijos de Abraham, y los legítimos herederos del patriarca a quien se había prometido la tierra de Canaán. Pero, dice el Sr. Saurin, por muy ingenioso que sea este pensamiento, no debemos dejarnos deslumbrar por él. Los israelitas, que habían sido esclavos en Egipto, fueron circuncidados. Por lo tanto, si entendemos, por el oprobio de Egipto, la esclavitud bajo la cual los israelitas gimieron en Egipto, y si la circuncisión hubiera tenido el poder de quitar ese oprobio, se podría haber dicho que estaban fuera de la esclavitud en Egipto. mientras estaban en servidumbre allí, desde que fueron circuncidados; lo que implica una contradicción.

Theodoret, que piensa que los israelitas habían descuidado la circuncisión en Egipto, tiene una idea casi similar a la de Spencer. Él dice que los hebreos, antes esclavos en Egipto, se convirtieron en señores del país de Canaán, cuando, al recibir la circuncisión, tomaron sobre ellos la marca por la cual podrían ser conocidos como la posteridad de Abraham, Isaac y Jacob, hasta a quien Dios le había dado a ese país. Otros intérpretes se inclinan por la opinión del rabino Levi Ben Gershom, quien supone que los israelitas eran el hazmerreír de los egipcios, que se burlaban de ellos al verlos vagar y perecer en los desiertos secos de Arabia, sin poder entrar en la tierra. de Canaán, la posesión de la que se habían jactado les estaba asegurada; y que Dios eliminó este oprobio haciéndoles reanudar la señal de su pacto, como declaración de haber tomado posesión de ese país. Pero, considerando todo, nos inclinamos por la primera explicación como la más sencilla. Algunos escritores eruditos, porel reproche de Egipto, parece comprender principalmente la indiferencia por la religión, la propensión a la idolatría y el descuido de la circuncisión, que los israelitas habían contraído en Egipto.

Los autores de la Historia Universal dan esta elucidación general del tema: "Esta señal de su obediencia (los israelitas) fue tan agradable a Dios, que les dijo que ahora había eliminado, o quitado de ellos el oprobio de Egipto; es decir, que ya no los consideraba egipcios incircuncisos , sino como su propio pueblo ". Los israelitas consideraban la incircuncisión como una vergüenza; hallaron y dejaron incircuncisos a los egipcios; de modo que la incircuncisión no podría describirse mejor que llamándola el oprobio de Egipto. Pero, dicen algunos, ¿por qué no se llama la incircuncisión el oprobio de Canaán, así como de Egipto,¿Ya que los cananeos eran incircuncisos al igual que los egipcios? A esto podemos responder: I. Que las naciones vecinas mezcladas entre los cananeos, siendo la simiente de Abraham por sus concubinas, probablemente tenían el rito de la circuncisión; mientras que los egipcios no lo tenían, ya que sabían que un niño era hebreo porque estaba circuncidado.

Éxodo 2:6 . II. Los israelitas vinieron de Egipto; la incircuncisión era una mancha que parecen haber traído de allí; se les podría considerar como egipcios incircuncisos, en la medida en que no aplicaron el sello del pacto hecho con sus padres, y, por así decirlo, el vale por su derecho a la tierra de Canaán. III. Evidentemente, fue en Egipto donde sus antepasados ​​habían comenzado a descuidar la circuncisión, lo que continuaron haciendo durante su estancia en el desierto.

El nombre del lugar se llama Gilgal , que significa rodar, cortar, quitar. No cabe duda de respetarlo. Josefo, sin embargo, a quien sigue Theodoret, traduce Gilgal, no un alejamiento, sino libertad; (Hist. Jud. Lvc 1.) como si este lugar hubiera sido llamado así porque cuando los israelitas llegaran allí podrían verse a sí mismos perfectamente liberados de la servidumbre de Egipto y liberados de los problemas que habían sufrido en Arabia. En cuanto a la expresión, hasta el día de hoy, véase la nota en el cap. Josué 4:9 . Le Clerc lo explica "hasta el día en que se escribió este libro".

REFLEXIONES.— Llegados al fin con seguridad dentro de los límites de la tierra prometida, las aguas divididas del Jordán se cierran y no queda nada más que expulsar a los habitantes y poseer el país. En orden a lo que se nos dice, 1. Qué terror y consternación se apoderó de los reyes vecinos. ¡Quién puede estar delante de aquellos de cuya presencia se retiran las oleadas del aterrorizado Jordán y abren un camino seguro para su marcha! Por tanto, sus corazones se derritieron como cera, y se dieron por perdidos. Nota;Dios a menudo les hace saber a sus enemigos lo vano que es contender con él; y por sus secretos terrores, incluso en medio de la vida y la salud, los lleva a los dolores de la muerte. 2. El pueblo se detuvo en su primera estación, y Josué, por mandato divino, da órdenes para una circuncisión general del pueblo. Ahora, cuando la bondad de Dios ha triunfado sobre su perversidad, al admitirlos en la tierra, les ordena recibir el sello del pacto en señal del cumplimiento de las promesas hechas a Abraham. 3.

La gente consiente fácilmente; Habían visto tanto de la intervención de Dios, que no temían a sus enemigos, y estaban felices de ponerse bajo los lazos del pacto, para que, con las promesas de Dios así selladas para ellos, pudieran salir con más confianza para vencer a sus enemigos. enemigos. Eran propiedad de Dios, como hijos de su pacto, y ya no deben ser marcados como vagabundos en el desierto; pero ahora se ingresan como poseedores en la herencia tan esperada. Nota;(1.) Los reproches lanzados sobre el pueblo de Dios pronto serán borrados, y la confusión cubrirá a sus enemigos. (2.) El Israel de Dios debe circuncidar el prepucio de sus corazones y cortar todo afecto corrupto y vil. (3.) Nada puede asegurarnos tan infaliblemente de heredar el reino de gloria, como la experiencia de la mortificación del pecado en nuestras almas, a través de la obra de nuestro divino Josué.