Juan 20:17

No me toques; porque todavía no he ascendido, etc. Los que se oponen a la resurrección de Jesús han inferido de esta circunstancia que el cuerpo de Cristo no era un cuerpo real tangible; pero esto nunca podría inferirse de las palabras No me toques; porque miles hacen uso de esa expresión todos los días, sin dar la menor sospecha de que sus cuerpos no son tangibles, o susceptibles de ser tocados: ni esta conclusión podría basarse en las palabras, todavía no he ascendido a mi Padre; porque aunque hay una dificultad en esas palabras, no hay dificultad en ver que no tienen relación con el cuerpo de Cristo; porque de su cuerpo no se dice nada. El sentido natural del lugar, recogido al compararlo con Mateo 28:9es esto, "María Magdalena, al ver a Jesús, se postró a sus pies, y los agarró, y los sostuvo como si no quisiera nunca dejarlos ir. Ver 2 Reyes 4:27 .

Lucas 7:38 . Cristo le dijo: No me toques, o no me abraces ahora, tendrás otras oportunidades de verme, porque todavía no voy a mi Padre; No pierdas tiempo, entonces, pero ve rápido con mi mensaje para mis hermanos. "En el idioma judío, tocar, a menudo significa abrazar, con afecto y consideración. Así, Marco 10:13 . Trajeron niños pequeños para que los tocara. ; es decir, expresarles su cariño mediante la imposición de manos, acompañada de bendiciones; por lo tanto se agrega, Él los tomó en sus brazos, les impuso las manos y los bendijo. Así también, Lucas 7:39. Simón el fariseo observando a una mujer pecadora que lavaba los pies de Cristo con sus lágrimas y los besaba, expresó su acción con la palabra απτεσθαι.

Este hombre, si fuera un profeta, lo haría, etc. que lo tocó. En este sentido, la palabra απτου, toque, fue utilizada por nuestro Señor en la presente ocasión. — En las palabras de este versículo está contenida la prueba más clara de que fue Cristo mismo quien las pronunció. Para entender esto, debe recordarse que aluden al largo discurso que nuestro Salvador sostuvo con sus discípulos, la misma noche en que fue traicionado, Cap. 14: Juan 15:16 : donde les dijo que los dejara por un rato. Un poquito y no me veréis; y que venga a ellos de nuevo, aunque sea por un corto tiempo, y de nuevo un poquito, y me veréis, porque, añadió él,Voy a mi padre. Con la frase, voy a mi Padre, Cristo quiso decir su abandono definitivo de este mundo; como él mismo se lo explicó a sus discípulos, quienes entonces no entendieron ninguna de las expresiones anteriores, me adelanté, etc.

Ch. Juan 16:28 . Pero, para que no cayeran en la desesperación de haber sido así abandonados por Aquel por quien habían abandonado a todo el mundo, prometió al mismo tiempo enviarles un consolador, el Espíritu Santo, que les enseñaría todas las cosas y les permitiría ellos para hacer milagros; y que finalmente, aunque debieran estar tristes por un tiempo, sin embargo , su dolor pronto se convertiría en gozo, etc. Ch. Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 16:13 ; Juan 16:20. Estas eran promesas magníficas que, como los discípulos no podían dejar de recordar que Cristo les había hecho, para que pudieran estar seguros de que nadie más que Cristo podía hacerlas buenas; y por tanto, cuando llegaron a reflexionar seriamente sobre el significado de estas palabras, No me toques, etc.

les era imposible concluir de otra manera que fue el mismo Cristo quien se apareció a María Magdalena. Porque como la última expresión, asciendo a mi Padre, etc. implicó un recuerdo, y en consecuencia una renovación de aquellas promesas que iban a tener lugar después de la ascensión al Padre, así lo hizo el primero, no he ascendido a mi Padre, les dio ánimo para esperar el cumplimiento de esa otra promesa de su venida a ellos de nuevo antes de su ascensión, dándoles a entender que aún no había abandonado este mundo. Y Cristo le prohíbe a María Magdalena tocarlo o abrazarlo,podría haber sido entendido como un significado de su intención de volver a verla a ella y a sus discípulos, como en la vida ordinaria, cuando un amigo le dice a otro: "No te vayas, porque todavía no me voy" él sabe, que se propone volver a verlo antes de emprender su viaje. Que este es el verdadero significado de las palabras, No me toques, es evidente, no solo por la razón subjunta en las palabras que siguen inmediatamente, Porque todavía no he ascendido, etc. (con cuya expresión, como hemos mostrado anteriormente, Cristo quiso decir que no había abandonado finalmente el mundo) sino de estas consideraciones adicionales:

Cristo, al mostrarse primero a María Magdalena, tuvo la intención, sin duda, de darle una marca distintiva de su favor, y por lo tanto no se puede suponer que haya planeado al mismo tiempo haberla despreciado, negándole un honor que concedió poco tiempo después a la otra María y Salomé: y sin embargo, esto debe suponerse, si no me tocasDebe entenderse que implica una prohibición a María Magdalena de abrazarlo, por cualquier motivo compatible con la consideración mostrada hacia las otras mujeres, y diferente de la que ahora se disputa, es decir, que tenía la intención de volver a verla a ella ya sus discípulos. Por el contrario, si estas palabras se toman en el sentido únicamente de que este honor le fue negado a María hasta una oportunidad más adecuada, estarán tan lejos de importarle alguna falta de bondad o reprensión hacia ella, que más bien pueden ser consideradas como una garantía de gracia, una especie de compromiso amistoso para volver a ella. En este sentido, se corresponden exactamente con el propósito de Cristo al enviar este mensaje de ella a sus discípulos; lo cual, como observamos antes, fue para hacerles saber que él recordaba su promesa de volver a ellos y estaba decidido a cumplirla, no habiendo abandonado finalmente este mundo: y de su intención de realizarlo, esto, su negativa a admitir los abrazos afectuosos o reverenciales de María Magdalena, fue un serio; ya que su llegada a ellos sería una garantía de su resolución de cumplir a su debido tiempo esas promesas, que no entrarían en vigor hasta después de su partida final del mundo.

Y así todo este discurso de nuestro Salvador con María Magdalena será, en todas sus partes, inteligible, racional y coherente; mientras que, si se supone que a María Magdalena se le prohibió tocar a Cristo por alguna razón mística, contenida en las palabras, todavía no he ascendido, etc. será muy difícil comprender el significado o la intención de ese mensaje, que se le ordenó llevar a los discípulos; y aún más difícil dar cuenta de su sufrimiento, poco después, los abrazos de la otra María y Salomé.

A las mismas, o incluso mayores dificultades, estará sujeta esa interpretación de este pasaje, que supone que la prohibición a María Magdalena se fundamentaba en la naturaleza espiritual del cuerpo de Cristo, que, se presume, no era sensible al tacto o al sentimiento. . Y, de hecho, ambas razones del comportamiento de Cristo con María Magdalena son anuladas por su comportamiento contrario a las otras María y Salomé. Pero además de la seguridad que Cristo dio a sus discípulos, en las palabras aquí dichas, de su intención de cumplir sus promesas, etc. podría tener una visión más lejana, que es igualmente deducible de esas palabras. Esa notable expresión, asciendo a mi Padre,Sin duda, Cristo se valió en esta ocasión para recordarles el discurso que mantuvo con ellos tres noches antes, en el que explicó claramente lo que quería decir con ir a su Padre, cap. Juan 16:29 . Pero esta no fue la única expresión que los desconcertó; estaban tan en la oscuridad en cuanto al significado de, Un poco de tiempo, y no lo harás, etc.

Juan 20:16 que igualmente confesaron no entender. Pero Cristo dejó que esas palabras fueran explicadas por los eventos con los que se relacionaron individualmente, y que luego se estaban acercando a un ritmo. Esa misma noche fue traicionado, apresado y abandonado por sus discípulos, como él mismo había predicho: al día siguiente fue crucificado, expiró en la cruz y fue sepultado. Ante esta melancólica catástrofe, los discípulos ya no podían perder la comprensión de lo que Cristo quiso decir, cuando les dijo: Un poco y no me veréis; se había ido de ellos y, como sugerían sus temores, Se fue para siempre, a pesar de que les había dicho expresamente que vendría a ellos de nuevo, con las palabras: Otra vez, un poco más, y me verán.Esta última expresión era completamente inteligible como la primera; y como el que ahora expone el evento, era claramente una profecía de su muerte, así el otro debe entenderse como una profecía de su resurrección.

Pero si lo entendieron en ese sentido, estaban muy lejos de tener una noción correcta de la resurrección de entre los muertos; como es evidente por su imaginación cuando Cristo se les mostró por primera vez después de su pasión, que vieron un espíritu; a pesar de que acababan de declarar su creencia de que había resucitado. La resurrección del cuerpo, al parecer, no hizo parte de su noción de la resurrección de entre los muertos: para conducirlos, por tanto, a una comprensión correcta de este importante artículo de fe, Cristo, al hablar con María Magdalena, etc. hace uso de términos que implican fuertemente su ser realmente, es decir, resucitado corporalmente de entre los muertos: todavía no he ascendido, pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre, etc. Las palabras, voy a mi Padre,Cristo, como ya se ha dicho, explicado por la bien entendida frase de dejar el mundo; ya esta explicación las palabras inmediatamente anteriores dan una luz tan grande que es imposible confundir su significado.

Todo el pasaje dice así: Salí del Padre y he venido al mundo: de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre, Cap. Juan 16:28 . Por la expresión, y vengo al mundo, Cristo ciertamente quiso significar su ser y su conversación visible y corporal sobre la tierra; y por lo tanto, por la otra expresión, dejo el mundo, debe haber tenido la intención de denotar lo contrario, a saber. su cese de conversar visible y corporalmente sobre la tierra. Pero como sabían muy bien que el camino habitual por el que todos los hombres abandonaban este mundo pasaba por las puertas de la muerte, y estaban seguros de que su Maestro había recorrido el camino irremediable, naturalmente podrían concluir que lo que les había dicho acerca de dejando el mundo,&C. se cumplió en su muerte; y de acuerdo con esa noción, podría imaginarse que con su regreso, no se pretendía más que su aparición a ellos de la misma manera que muchas personas han aparecido después de su muerte.

Para protegerse contra este doble error, Cristo claramente insinúa a sus discípulos, en las palabras, todavía no lo soy, etc. que esta muriendo ,y su salida definitiva del mundo, fueron cosas distintas; el último aún estaba por llegar, aunque el primero ya había pasado: había muerto y abandonado el mundo como los demás; pero ahora había resucitado de entre los muertos, había regresado al mundo y no debía dejarlo finalmente hasta que ascendiera a su Padre. De su regreso al mundo, su aparición a María Magdalena estaba destinada a ser una prueba; y sin embargo de esto no podría ser prueba alguna, si lo que ella vio no fuera más que lo que comúnmente se llama un espíritu; ya que los espíritus de muchas personas han aparecido después de su muerte, quienes, no obstante, se supone que han abandonado este mundo con la misma eficacia con su muerte, como aquellos que nunca han aparecido en absoluto. Por tanto, si Cristo resucitó de entre los muertos, como afirmaron los ángeles; si finalmente no hubiera dejado el mundo, como las palabras,Todavía no he ascendido, etc.

claramente importado; y si su aparición a María Magdalena pretendía ser una prueba de estos dos puntos, como indudablemente lo fue; se deducirá que él fue realmente, es decir, corporalmente, resucitado de entre los muertos; que todavía estaba en el mundo, de la misma manera que cuando salió del Padre, etc. y que fue él mismo, y no un espíritu sin partes corporales, quien se apareció a María Magdalena.

El término ascender es usado dos veces por nuestro Salvador en el compás de estas pocas palabras. En el discurso aludido, les dijo a sus discípulos que debía ir a su Padre, y ahora pide a María Magdalena que les diga que debe ascender a su Padre; una variación que tenía su significado particular. Porque así como con la primera expresión pretendía significar en general su partida final, así con la segunda se insinúa la forma particular de esa partida; y, sin duda, con el fin de que sus discípulos sepan el momento preciso, después del cual ya no deberían disfrutar de su conversación o esperar verlo en la tierra. Cuando los discípulos vieron a su Maestro elevado al cielo,no podían sino saber con certeza que este era el evento predicho unos cuarenta días antes a María Magdalena; y, sabiendo eso, ya no podía dudar si fue el mismo Cristo quien se le apareció y le dijo esas palabras proféticas.

Porque si no fue Cristo quien se le apareció, debe haber sido algún espíritu, bueno o malo; o algún hombre que, para imponerle, falsificó la persona y la voz de Cristo; o, por último, el conjunto debe haber sido forjado e inventado por ella. La primera de estas suposiciones es blasfema, la segunda absurda y la tercera improbable. Porque, permitiéndole haber sido capaz de mentir para llevar a cabo una impostura de la que no podía obtener ningún beneficio, y haber sido informada de lo que nuestro Salvador había dicho a sus discípulos la noche en que fue traicionado, que no parece, debe haber sido una locura extrema o una locura en ella, atribuir el mérito de su historia a eventos, como la aparición de Cristo a sus discípulos y su ascensión al cielo, que estaban tan lejos de ser en el número decontingencias, que ni siquiera estaban en el número de causas naturales

Así Jesús, habiendo terminado la gran obra de expiación, contempló sus efectos con singular placer. La bendita relación entre Dios y el hombre, que había sido cancelada durante mucho tiempo por el pecado, ahora se renovó felizmente. Los discípulos tenían ahora una nueva seguridad que se les había dado de que Dios estaba reconciliado con ellos; que se convirtió en su Dios y Padre; que fueron exaltados a la relación honorable de los hermanos de Cristo y los hijos de Dios; y que su Padre los amaba con un afecto muy superior al del padre más tierno.

La bondad de este mensaje se manifestará sobre todo en elogio, si recordamos el comportamiento tardío de las personas a quienes fue enviado. Cada uno de ellos había abandonado a Jesús en su mayor extremo; pero él misericordiosamente los perdonó; y, para asegurarles su perdón de la manera más enérgica, sin siquiera insinuar su falta, los llamó por el nombre entrañable de sus hermanos.