Jueces 11:24

¿No poseerás lo que Chemosh tu dios, etc.? Este es claramente un argumento ad hominem, en el que Jefté no confiesa en modo alguno que Chemosh sea ​​un dios; pero sólo discute con el rey de los amonitas, por la opinión que él y su pueblo tenían, de que Quemos, a quien adoraban, era un dios; y que, según la opinión que todas las naciones tenían de sus dioses, le debían sus conquistas.

Por lo tanto, apela al rey, si no se quedaría con lo que su dios le había dado, y lo consideraría legítimamente poseído por él; y si es así, prosigue, sobre el mismo fundamento, también poseeremos lo que Jehová, nuestro Dios, nos ha dado. ¡Miserable, en verdad, debe ser la causa de la infidelidad, que encuentra necesario pervertir un pasaje tan claro como el presente para servirlo y sostenerlo! Así hizo Voltaire.

REFLEXIONES.— Jefté, ahora constituido capitán, antes de desenvainar la espada de guerra, busca un arreglo pacífico.

1. Envía a preguntar el motivo de esta invasión del rey amonita; como no lo habían ofendido, desea que se retire tranquilamente y no lo obligue a usar la fuerza para repeler la fuerza. Nota; Debemos seguir la paz con todos los hombres y nunca buscar una reparación litigiosa hasta que todas las propuestas justas hayan sido rechazadas.

2. El amonita, reacio a defender la ley de las armas, triunfa sobre la exigencia de un título anterior de que, al menos, parezca cubrir sus pretensiones con un engañoso alegato de justicia. Nota; (1.) Quienes están desprovistos de conciencia o de honestidad, no están dispuestos a parecerlo. (2.) Aquellos que buscan un pretexto para una pelea nunca estarán perdidos para encontrar una.

3. Jefté da una respuesta muy satisfactoria a la demanda irrazonable. Las tierras en cuestión entre Arnón y Jaboc no estaban en posesión de los amonitas, sino de los amorreos, cuando Israel las despojó; y, aunque la tierra podría pertenecer originalmente a los amonitas, les habían permitido disfrutarla pacíficamente y les habían cedido el título. El pueblo de Israel estaba tan lejos de ofrecer la menor violencia a los hijos de Lot o Esaú, que cuando se negaron a pasar por sus países, aunque podían, si lo hubieran elegido, abrir su camino por la fuerza, más bien se sometieron a la fatiga de una larga marcha para rodear sus territorios, que poner un pie sobre ellos, mucho menos apoderarse de ellos para su propio uso; ni habrían tocado la tierra de Sehón, si él mismo no hubiera sido el agresor, y no solo se hubiera negado a dejarlos pasar, pero también salió, sin ser provocado, para atacarlos, y así trajo su ruina sobre su propia cabeza. Dios, habiendo entregado a Sehón en sus manos, su tierra pasó a ser de ellos por el don de Dios, y no había la menor razón por la que debían conquistarla para los amonitas.

Le apela, ¿cuál sería su propia conducta en un caso similar? ¿Dejaría lo que pensaba que había conquistado, bajo la influencia de su dios ídolo, o entregaría su propia tierra a los habitantes originales a quienes había desposeído? No, seguro. Entonces, ¿por qué debería esperarlo de los israelitas? Aboga además por el disfrute ininterrumpido de este país durante casi trescientos años; durante ese tiempo ni Balaak ni sus sucesores pretendieron reclamarlo; y los moabitas tenían un derecho igual, si no mejor, que los amonitas; de modo que, según todos estos relatos, la guerra debe parecer sumamente injusta y no provocada; y por lo tanto Jefté apela a Dios para que tome una decisión sobre la controversia, si es que persevera en sus demandas. Nota;(1.) Cuando tenemos la justicia y la verdad de nuestro lado, podemos apelar confiadamente al Dios de la verdad para que tome una decisión a nuestro favor. (2.) Cuando nuestra propia conducta inofensiva e inofensiva habla de nuestra tranquilidad, corre el riesgo de que se preparen para la batalla.