Levítico 10:19

Y Aarón dijo a Moisés: & c. Aunque Moisés se había dirigido solamente a Eleazar e Itamar; Aarón, convencido de que la reprensión le preocupaba más, ofrece, en disculpa tanto por ellos como por él mismo, que las desgracias del día les habían impedido a él y a ellos deleitarse con la ofrenda por el pecado, aunque hasta ahora habían cumplido con su deber de ofrecer pero, como un corazón alegre debe acompañar las fiestas, y las cosas santas no deben comerse en duelo, ( Deuteronomio 26:14 .) pensó que era mejor omitir esta fiesta en sus actuales circunstancias melancólicas. De acuerdo con esta opinión de Aarón, Dios expresa su aborrecimiento de los sacrificios de los pecadores al decir, serán para ellos como el pan de los dolientes; todo lo que de él comiere será contaminado, Oseas 9:4 ; Oseas 1 .e.

los que coman de él quedarán legalmente inmundos y no serán aptos para comer de las cosas consagradas a Dios. Este parece ser el significado claro de la disculpa de Aarón. La respuesta satisfizo a Moisés, ( Levítico 10:20 .) Levítico 10:20 donde el corazón está recto, la ley de Dios pasará por alto algunos defectos en los aspectos externos de la religión. Dios siempre prefiere la misericordia al sacrificio; ver 2 Crónicas 30:18. El Dr. Shuckford, sin embargo, considera que la importancia de la disculpa de Aarón es que los ministerios ya realizados le habían exigido los juicios que le habían sido infligidos: que por esta razón temía que hubieran profanado los servicios del día, y por lo tanto no se atrevió a seguir con ellos; pero había quemado el macho cabrío, en lugar de reservarlo para que se lo comiera de acuerdo con las órdenes que él debería haber observado, si su oficio se hubiera realizado de tal manera que le diera motivos para pensar que habría sido aceptado ante los ojos del Señor.

Nota; 1. El celo santo en la causa de Dios es loable: pero aunque condenamos, deberíamos escuchar lo que pueda alegarse para mitigar al ofensor. 2. No se nos prohíbe sentir, aunque se nos prohíbe encontrar fallas en los tratos de Dios. 3. Los dolores mundanos son a menudo grandes interrupciones de nuestros santos deberes: el recuerdo amargo irrumpe y nos desconcierta. 4. Moisés está satisfecho: y Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, es un Maestro bondadoso, y se conmueve tiernamente con el sentimiento de nuestras debilidades.

Reflexiones sobre el pecado de Nadab y Abiú.

Generalmente se piensa que el crimen de Nadab y Abiú consistió en encender un fuego diferente al que ardía continuamente en el altar de los holocaustos, el incienso que su oficio de sacerdote les obligaba a ofrecer a Dios cada mañana y tarde en el lugar santo. Era necesario que la profanación de tan augusta ceremonia fuera castigada de una manera tan ejemplar, que pudiera servir para siempre para disuadir a todos los demás de celebrarla indignamente para el futuro. Los crímenes de personas en posiciones eminentes, y que están expuestas a la vista de todo el mundo, esparcen su contagio sobre cuantos son testigos de ellos.La severidad, en cierto grado y en algunas ocasiones, es el alma de una ley; especialmente cuando se notifica a quienes están obligados a someterse a ella: y la indulgencia suele tener consecuencias peligrosas, especialmente en la primera promulgación de cualquier ley. Uno de los heraldos del Evangelio comenzó su ministerio con un trueno: algunos de los primeros rayos que lanzó de sus ojos fueron mortales, y la muerte de dos de sus pérfidos discípulos fue el sello de su apostolado.

Además, Nadab y Abiú, a quienes Dios había colmado de grandes favores, tenían mayores motivos que sus hermanos, para observar estrictamente las leyes que fueron promulgadas en ese formidable monte, donde tenían el privilegio de ver los símbolos de la Divina Presencia sin límites. siendo consumido. En consecuencia, fueron castigados por su profanación, en el mismo instante en que la cometieron. Un vapor, sutil e inflamado, como el del relámpago, que penetra los cuerpos porosos, y que no actúa sino sobre aquellas materias que tienen algún tipo de solidez, traspasó sus vestiduras, pero no dejó huella en ellas, y sin embargo mató a los hombres que los usó, ya sea por asfixia, o de alguna otra manera no descrita por Moisés; quien solo dice, Levítico 10:2 fuego salió de delante del Señor y los destruyó; y murieron delante del Señor. Debe observarse que cuanto más alta era la posición de estos hijos de Aarón y más distinguidos eran los favores que habían recibido, más provocadora era su afrenta al intentar adulterar una ordenanza de la institución de Dios.

El fuego común, pensaban, podía servir para quemar incienso, así como para lo que se sostenía más sacrificado : al menos, en la alegría o más bien en la altivez de sus corazones, estaban dispuestos a hacer el experimento, incluso en oposición a el mandato divino; y, por lo tanto, era justo y necesario en Dios (especialmente al comienzo del sacerdocio, cuando una alteración de un precepto divino podía con el tiempo producir muchos más) infligir un castigo ejemplar , para que otros pudieran oír y temer. y no cometer abominación semejante.

El golpe que privó a Nadab y Abiú de su vida fue suficiente, podría pensarse, para que su padre Aarón muriera de dolor; y, sin embargo, Moisés lo obligó a poner límites a su aflicción. Evitó el exceso con una máxima terrible ; pero uno que debe ser recibido con total sumisión por todos aquellos que, como dignos discípulos de las leyes de DIOS, no aman más que a Él. Esta máxima era que el orden requiere que Dios sea glorificado, ya sea por la obediencia de quienes viven bajo sus leyes, o por la destrucción de quienes se atreven a oponerse a ellas; y es el significado preciso de esas palabras en Levítico 10:3 esto es lo que habló el Señor, diciendo: SERÉ SANTIFICADO EN LOS QUE VENGAN A MI NOCHE.

Moisés prohibió a Aarón mostrar cualquiera de esas señales de dolor, lo que podría hacer pensar que amaba más a sus hijos que celo por la gloria de ese DIOS que los había condenado a perecer de una manera tan trágica. No permitiría que el mismo sumo sacerdote, ni los dos hijos que aún le quedaban, rasgaran sus vestidos, como era costumbre en casos de extrema tristeza, ni les arrancaran los cabellos, ni les quitaran los ornamentos sacerdotales de la cabeza. . Les prohibió todo tipo de comportamiento que pudiera dar lugar a sospechas, que la muerte incluso de parientes tan cercanos podría hacerlos olvidar el servicio a su Dios. Como dice un médico judío, en la antigüedad era una cosa indecente comparecer ante los reyes con muestras de dolor; por lo que hubiera sido una profanación que alguien entrara a la presencia de Dios con preocupación, que fue capaz de hacerle perder el privilegio de acercarse a él. Y, sobre todo, Moisés no permitiría que Aarón ni el resto de sus hijos salieran del tabernáculo hasta que hubieran cumplido por completo con las funciones que les ocasionaban entrar.

El mandato dado a estos hombres santos en esta ocasión, se convirtió en una ley para el futuro en la comunidad de Israel. Era una máxima de los judíos que si se informaba al sumo sacerdote de la muerte de alguno de sus parientes mientras estaba en el ejercicio de su cargo, estaba obligado a continuar en él. Uno de sus canónigos habla así: en caso de que un sacerdote, de rango inferior, que se encuentre en el santuario, oiga la muerte de un amigo, por quien debería llorar; dejará de ejercer su oficio, porque está en aflicción, aunque no salga del tabernáculo. Pero si el sumo sacerdote continúa el servicio, incluso cuando está de luto, no es culpable de profanación: sólo es no le es lícito comer de la comida consagrada.La razón natural ha prescrito algunas de estas leyes a los gentiles, al menos les ha hecho imitar a los hebreos en ellas y transferirlas de una nación a otra. *

* Ver Maimónid. de introitu en Sacrif. C. ii. secta. 6, etc. Apollodor. Biblioth. lib. iii, c. 14. p. 235. y AElian Hist. var. lib. iii. C. 3. p. 63. Véanse igualmente en los siguientes autores varios ejemplos de la constancia de los padres, etc. Val. Máxima. lib. vc 5. pág. 251. y Tit. Liv. lib. ii. C. 8. p. 25.

Moisés, después de haber cumplido así las leyes de la religión, resolvió igualmente satisfacer las de la naturaleza, que requieren el derramamiento de lágrimas por las relaciones infelices, cualquiera que sea el crimen que les haya causado su infelicidad. Por lo tanto, permitió que los miembros de la familia de Aarón, que en realidad no estaban empleados en la función sacerdotal, lamentaran la trágica muerte de Nadab y Abiú.

Perhaps it may seem to some, that Moses was too severe in straitening the laws of nature; and perhaps too, that constancy with which he endeavoured to inspire the soul of Aaron, may appear more worthy of those who aim at an heroical ferocity in their great actions, than of such whose hearts, from maxims of religion, ought to be more soft and pitiful. Should not a father in such circumstances, be permitted to give some time to the indulgence of a grief, which the fatal end of two of his children occasioned in him? Should faith and religion restrain our tears, when we see those, whom nature has so closely united to us, die in obduracy and impenitence? Was there any comfort which could balance such a reflection as this, Mis hijos están muertos en sus pecados; y el día que les di, ha abierto el camino a una noche eterna de miseria. ¿Puede ser excesivo ese dolor causado por la pérdida de un alma?

Respondemos, los hombres deben ser extremadamente cautelosos al juzgar o determinar el estado eterno de su prójimo. Pero, en caso de que una revelación divina nos hubiera asegurado que aquellos a quienes nos unían los lazos más tiernos de la naturaleza, serían sacrificados para siempre a la justicia del cielo, nos correspondería, incluso en ese caso, para resignarlos a la voluntad de Dios. El excesode dolor, que deberíamos sentir incluso entonces, sería el resultado de un principio carnal, y un corazón autoengañado en el motivo por el cual fue inspirado. Si nuestra única preocupación fue ocasionada por la pérdida de un alma, o por nuestro celo por la gloria de Dios; o no fuera principalmente por los lazos que unen padre e hijo; en una palabra, si los motivos fueran puramente espirituales, si una caridad pura y refinada fuera la causa o el resultado de nuestras lágrimas, ¿de dónde viene que ciertos objetos particulares nos hacen derramarlos, antes que otros de igual importancia? ¿Cómo es que vemos todos los días, con frialdad e indiferencia, una gran parte incluso de naciones aparentemente corriendo precipitadamente por el camino de la destrucción? ¿Es menos contrario a la gloria de Dios, que tal número de personas se pierda por sus pecados, ¿Que uno de nuestros amigos? ¿Que nuestro padre o nuestros hijos? Si nuestro celo se separara de las ataduras carnales, ¿no se difundiría lejos y cerca? ¿No se extenderá igualmente a todos los que corren hacia su propia ruina? El amor que tenemos por Dios debe ser siempre el gran principio de lo que mostramos hacia los hombres.

Estamos obligados a amarlos, porque, como nosotros, llevan su imagen; porque, como nosotros, están llamados a la misma gloria. Cuando vemos a un pecador arriesgar su salvación mediante un procedimiento criminal, entonces deberíamos ser afectados. Así fue como nuestro Señor JESUCRISTO, colocándose en ese período en el que aún se ofrecía misericordia a la ingrata Jerusalén, y en el que aún tenía en su poder aceptarla; gimió ante su obstinación y deploró el abuso que ella hizo de ese precioso tiempo que él todavía disfrutaba. Pero si una larga serie de maldades, si una perseverancia total en la rebelión, o más bien, si una revelación infalible nos asegurara que tal hombre finalmente está perdido, entonces nuestro amor debería volver a su centro y ser tragado en el pecho. de su Creador, de donde surgió por primera vez:De ahora en adelante a nadie conocemos según la carne — Si alguno no ama al Señor JESUCRISTO, sea anatema, 2 Corintios 5:16 . 1 Corintios 16:22 .

Aarón no había recibido ninguna revelación de esta naturaleza. Por tanto, podía esperar que, siendo destruida la carne, el espíritu se salvara en el día del Señor Jesús, 1 Corintios 5:5 . Y, en consecuencia, a pesar de las órdenes de Moisés, Aarón estaba convencido de que eran justos. Adoraba en silencio la mano divina, que, aunque armada con truenos, no era menos digna de su homenaje. Enmudeció, no abrió la boca, porque fue Dios quien lo hizo, Salmo 39:9 .