Lucas 2:11

Para que os ha nacido, y c.- Debido a que uno de los manuscritos Bodleian lee este ημιν, para nosotros, el señor Fleming ha conjeturado que el ángel que hablaba era un espíritu humano glorificado, tal vez la de Adán, cuyos descendientes feliz podría , piensa, componga el coro, Lucas 2:13 . Pero considerando el gran asentimiento de las copias a la presente lectura, esta conjetura se apoya en un soporte muy delgado. Grocio imagina (lo que es más probable) que este ángel era Gabriel. Casi todos los padres griegos, después del siglo IV, enseñaron que este día,en el que nació nuestro Salvador, fue el seis de enero; pero los latinos fijaron su nacimiento para el veinticinco de diciembre. Sin embargo, los principios sobre los que procedieron tanto uno como el otro demuestran claramente que su opinión no tiene fundamento. Se imaginaban que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, gozaba de la dignidad de sumo sacerdote y que estaba quemando incienso el día de la expiación, cuando el ángel se le apareció en el templo; y como la expiación nacional siempre se hacía el diez de Tisri, respondiendo al veinticinco de septiembre, fijaron el embarazo de Elisabeth a ese día, y supusieron que Gabriel se le apareció a María precisamente seis meses después; de modo que contando nueve meses adelante, trajeron el nacimiento de Cristo exactamente al veinticinco de diciembre.

Los padres griegos, aunque procedieron con los mismos principios, no fueron tan exactos en sus cálculos, por lo que el nacimiento sucedió algunos días después; pero la incertidumbre, o para expresarlo mejor, la falacia de esos principios, ha inducido a Scaliger, Calvisius y a la mayoría de los eruditos desde entonces, a sostener, en oposición a los antiguos doctores de ambas iglesias, que nuestro Señor nació en septiembre. . Los escritores antes mencionados apoyan su opinión con el siguiente cálculo: cuando Judas Macabeo restauró el culto en el templo el veinte del mes de Casleu, respondiendo a principios o mediados de nuestro diciembre, el curso de Joarib, o primer curso de sacerdotes, (según a 1 Crónicas 24:7.) comenzó el servicio, el resto sucedió en sus turnos. Haciendo cálculos de acuerdo con estas suposiciones, se encuentra que el curso de Abia, al que pertenecía Zacarías, sirvió en los meses de julio o agosto, momento en el cual ocurrió la concepción del Bautista.

Y como María tuvo su visión en el sexto mes del embarazo de Elisabet, es decir, a principios de enero, concibió para dar a luz a nuestro Señor en septiembre siguiente. A esto concuerda la circunstancia de los pastores tendidos en los campos la noche de la Natividad, lo que podría ocurrir en el mes de septiembre, pero probablemente no en enero. Lo mismo sucedió con los impuestos en el nacimiento de Cristo, que podrían ejecutarse más convenientemente en otoño que en la profundidad del invierno, especialmente porque la gente se vio obligada a regresar a las ciudades de sus antepasados, que a menudo se encontraban a gran distancia de sus lugares de residencia.

Después de ese tiempo, el ángel menciona el lugar de la natividad del Salvador, - en la ciudad de David; informándonos, que así agradó a Dios, que Aquel que es descrito como de la casa y linaje de David, y de quien el mismo David era sólo un tipo, debería tener su nacimiento en la misma ciudad donde David tenía, para hacer el paralelo más completo y exacto. Pero aún hay algo más en el caso; porque esta ciudad de David era Belén, de donde encontramos a su padre llamado Isaí el Belén; y de ahí fue que el profeta Miqueas predijo que saldría el gobernante de Israel, cap. Lucas 5:2. Ahora bien, dado que los nombres hebreos suelen ser significativos y se imponen con algún fin o propósito especial, podemos observar que el nombre de esta ciudad significa la casa o el lugar del pan; ¿Y qué lugar más adecuado para su nacimiento y recepción, quién era y es el pan vivo que descendió del cielo, para que el que de él coma, no muera? Después del lugar, el ángel distingue las grandes características del Salvador, que es Cristo el Señor, el Mesías o Ungido. Las propiedades naturales de las cosas, aunque separadas del uso común al religioso, continúan igual.

Son santificados por tal separación; se aplican a objetos mayores y se emplean en el servicio más elevado; pero no se alteran en sí mismos. El incienso, la sal, el aceite son los mismos, ya sea en el templo o en la cabaña, y están subordinados a propósitos similares. Las propiedades del aceiteSon tales, que lo han recomendado a diversos oficios, civiles y religiosos. No solo se conserva a sí mismo, sino que también da brillo a otros cuerpos; es un vehículo propio de los perfumes odoríferos, es suave y brillante, y hace brillar el rostro, que antiguamente fue considerado un símbolo de alegría y magnificencia; a lo que se puede agregar, que así como alimenta y mantiene la vida en la lámpara, así sirvió para denotar las influencias del Espíritu. De ahí que se ungieran el rey, el profeta, el sacerdote, las personas y cosas consagradas, para darles brillo, y para denotar y publicar la separación de ellos de los hombres comunes y del uso común. Por tanto, las ofrendas de olor grato eran con aceite e incienso; pero la ofrenda por el pecado fue sin ellos.

Levítico 5:11 . Se derramó aceite sobre la cabeza de Aarón con tal profusión, que le corría por la barba y las faldas de sus vestiduras. Sus hijos fueron ungidos con aceite; el altar y todos sus utensilios, el tabernáculo, la fuente y su pie fueron ungidos. También tenemos, en la historia sagrada y profana, muchos ejemplos de unción con aceite. Ver Lucas 10:34 . La Ilíada de Homero, Τ. 38. Σ. 350. Ya se ha dicho que fueron ungidos reyes, sacerdotes y profetas. La palabra ungido se usaba a menudo para príncipe o rey. Ciro es llamado el ungido de Jehová: Saúl fue ungido capitán antes de que él fuera rey: Zorobabel, con su corona de oro, y Josué el sumo sacerdote, con su corona de plata, son losdos ungidos en Zacarías 4:14 .

Véase también Isaías 61:1 . Tan común era la frase de los ungidos para reyes, que en la parábola de los árboles, Josué 9:9 se dice que salen a ungir a un rey. De ahí se deduce que el esperado rey de los judíos, su mayor príncipe, profeta, legislador, sacerdote, cada uno de cuyos oficios por sí solos le habría dado derecho al nombre de Mesías o Ungido, debería ser llamado eminentemente por los judíos el Mesías o Cristo. No es sin un énfasis particular, que el ángel ha agregado a este carácter que él es el Señor. El título de Ungido, o ungido del Señor,es, como hemos demostrado, dado a los reyes y vicegerentes de Dios en la tierra; pero el carácter de Cristo el Señor es más exaltado y sublime, y pertenece sólo a Aquel a quien el profeta llama Jehová justicia nuestra; y el apóstol, el Señor del cielo; y quien, siendo co-igual y co-eterno con el Padre, es Dios de dioses, o Señor de señores. Él era el Señor, el Jehová, que apareció tan a menudo bajo la primera dispensación; a Abraham, en los llanos de Mamre; a Isaac, en Gerar; a Jacob, en Bet-el; a Moisés, en el desierto.

Él es el líder del ejército de Israel; la Palabra de Dios, por quien hizo el mundo, por quien conversó con los primeros y mejores de la humanidad; a quien envió como Salvador para redimir a su pueblo de su servidumbre en Egipto, su cautiverio en Babilonia, y finalmente, en la carne, para redimir al mundo de la contaminación del pecado y del dominio de la muerte.