Mateo 10:2

Ahora los nombres, etc.— En el catálogo de los apóstoles, Simón y Andrés, los hijos de Jonás, se nombran primero; no porque fueran más dignos que sus hermanos del colegio apostólico, sino porque se habían convertido en discípulos de Cristo antes que ellos. Con respecto a Andrés, esto se desprende claramente de Juan 1:40.; y en cuanto a Pedro, pudo haber sido el segundo discípulo, a pesar de que fue otra persona quien acompañó a Andrés cuando conversó por primera vez con Jesús. Se supone que esa persona fue Juan, el hijo de Zebedeo; y el autor del Evangelio, porque se habla de él en la forma en que Juan suele hablar de sí mismo. Pero quienquiera que fuera, Pedro pudo haber sido un discípulo antes que él, porque de ninguna manera se sigue que Andrés estuviera convencido, que su compañero también estaba convencido. El fundamento de su fe pudo haber sido puesto en esa reunión, aunque no reconoció la misión de Cristo hasta después.

Ahora, como alguno de sus discípulos iba a ocupar el primer lugar en el catálogo, lo temprano de la fe de Pedro podría ser una razón para conferirle ese honor. Pero toma el lugar incluso de su hermano Andrés, que se convirtió antes que él, tal vez porque lo exigía el decoro, siendo, como generalmente se cree, su hermano mayor. De la misma manera, se menciona ante él a Jacobo , hijo de Zebedeo, mayor que su hermano Juan, aunque es probable que fuera el discípulo más joven. En el catálogo de los apóstoles, Simón,el hermano de Andrés, se distingue del otro Simón por el apellido de Pedro, que le fue conferido cuando conoció a Jesús por primera vez en el Jordán. Sin embargo, la razón del nombre no se asignó hasta mucho después de eso, a saber. cuando Simón declaró su fe en Jesús como el Mesías, Mateo 16:17 porque fue entonces cuando Jesús le dijo que se llamaba Cefas, y Pedro (que por interpretación es una roca ), debido a la fortaleza con la que iba a predicar. el Evangelio.

Simón y Andrés fueron originalmente pescadores y habitantes de Betsaida, una ciudad situada en la orilla norte del lago de Genesareth; pero después de que Pedro se casó, él y su hermano se establecieron en Capernaum, tal vez porque su esposa vivía allí. Antes de conocer a Cristo, eran discípulos del Bautista, quien les señaló como el Mesías. Andrew no ha dejado escritos, por lo que no podemos juzgar sus dotes literarias; pero Pedro fue el autor de las dos epístolas que llevan su nombre.

Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, también eran pescadores; vivían en Capernaum y parecen haber estado en mejores circunstancias que las de Pedro y Andrés; porque el Evangelio habla de haber contratado sirvientes para ayudarlos en sus negocios. Se cree que Juan fue el más joven de todos los apóstoles; sin embargo, tenía la edad suficiente para haber sido seguidor de Juan el Bautista antes de venir a Cristo. En esta, o en alguna otra ocasión, Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, obtuvieron el sobrenombre de Boanerges, es decir, los hijos del trueno;quizás por la natural vehemencia e impetuosidad de su temperamento. En consecuencia, su espíritu se manifestó en el deseo que expresaron de que los samaritanos fueran destruidos por el fuego del cielo, porque se negaron a alojar a Jesús en su camino a Jerusalén. También apareció en su ambición de convertirse en los grandes oficiales del estado en el reino de su Amo, que supusieron sería secular. Además, los escritos de John muestran que era un hombre de una actitud muy afectuosa.

Este afectuoso giro de su mente le dio una singular aptitud para la amistad, en la que no sólo era peculiarmente amable, sino peculiarmente privilegiado, ya que lo convertía en objeto del peculiar amor de Cristo; un amor que lo honrará hasta el fin del mundo. En cuanto a Santiago, el hecho de que Herodes le diera muerte es una prueba de que su celo era poco común y de que lo movió a ser eminentemente activo y valiente en la obra del Evangelio. De no haber sido así, no se habría convertido en objeto ni de los celos de Herodes ni de su resentimiento. Algunos de hecho opinan que el epíteto hijos del truenono expresaba las disposiciones de los dos hermanos, sino la fuerza y ​​el éxito con que debían predicar el Evangelio; sin embargo, si esa había sido la razón del apellido, era igualmente aplicable a todos los apóstoles. Se dice que Felipe era oriundo de Betsaida, la ciudad de Pedro y Andrés. Originalmente era discípulo del bautista, pero lo dejó para seguir a Jesús tan pronto como lo conoció en el Jordán.

Juan 1:44 . Se supone que Bartolomé fue el discípulo llamado Natanael , cuya conversión se relata, Juan 1:45 ; Juan 1:51 . Los Antiguos nos dicen que era un nativo de Caná y que era experto en la ley. Mateo era un rico publicano de Capernaum; de otro modo se llamaba Leví y dejó su empleo remunerado por amor a Cristo. Escribió el Evangelio al que se antepone su nombre, y era hijo de un tal Alfeo, de quien no sabemos nada más que el nombre. No se dice nada de Tomás antes de su conversión; sin embargo, se conjetura que, como el resto, era de extracción mezquina; y porque se le menciona entre los que fueron a pescar, Juan 21:2se supone que era pescador de profesión.

Obtuvo el apellido de Didymus, probablemente porque era un gemelo, y se hizo notable al continuar más que sus hermanos dudando de la resurrección de Cristo. En el colegio de los Apóstoles, además de Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, Judas Iscariote que traicionó a su maestro, y Simón de apellido Pedro, encontramos a Santiago de apellido Menor o Joven (ver Marco 15:40 ), para distinguirlo. del otro Santiago, el hijo de Zebedeo, que era mayor que él: también Judas llamado Tadeo (Marcos, iii 18.) y Lebeo, el hermano de Santiago el Menor, y Simón de apellido Zelotes.Santiago el Menor, Judas Tadeo y Simón el Zelote eran hermanos e hijos de un tal Alfeo o Cleofás, que también era discípulo, siendo uno de los dos a los que se apareció nuestro Señor en el camino de Emaús después de su resurrección. Fueron llamados hermanos de Cristo ( Mateo 13:55 .), Es decir, sus primos; en qué sentido se usa la palabra, Levítico 10:4 .

Parece que su madre, María, era hermana de María, la madre de nuestro Señor; porque no era nada inusual entre los judíos tener más hijos que uno de una familia llamada por el mismo nombre. Los tres apóstoles, por lo tanto, que llevan el nombre de los hermanos de nuestro Señor, eran en realidad sus primos alemanes: Santiago el Menor y Judas Tadeo escribieron las epístolas que llevan sus nombres. Este Santiago era una persona de gran autoridad entre los apóstoles; porque en el concilio que se reunió en Jerusalén para decidir la disputa sobre la necesidad de la circuncisión, lo encontramos, como presidente de la reunión, resumiendo el debate y redactando el decreto. Simón, el primo de nuestro Señor, es llamado por Mateo y Marcos el cananeo;pero del relato anterior de sus relaciones es claro que el epíteto no expresa su ascendencia, de lo contrario, sus hermanos Jacobo y Judas deberían haber sido llamados cananeos de la misma manera. Lucas lo llama Simón Zelotes, que parece ser la traducción griega de la denominación hebrea que le dieron Mateo y Marcos.

De קנא [ kena ] zelotyphus fuit, —estaba celoso— viene la palabra caldaica קנן [ kenen ] zelotes, —un fanático. Vea a Buxtorff en la palabra. Ponga la terminación griega a esta palabra caldaica, y se convierte en κανανιτης, el cananeo: por lo que el apelativo de cananeo, dado a Simón aquí y en Marcos, y el epíteto Zelotes que lleva en Lucas, son tan perfectamente iguales a Cefas y Petros. , Tabitha y Dorcas.Los zelotes eran una secta o sección particular entre los judíos, que en tiempos posteriores, bajo el disfraz del celo por Dios, cometieron todos los desórdenes imaginables. Pretendían imitar el celo que expresaban Finees, Elías y los Macabeos en su forma de castigar a los infractores; pero actuaron con furia ciega, o con principios peores, sin tener en cuenta ni las leyes de Dios ni los dictados de la razón. Algunos opinan que el apóstol Simón había sido anteriormente uno de esta facción pestilente; pero, como no se menciona hasta un poco antes de la destrucción de Jerusalén (José.

Campana. lib. iv. C. 3), más bien podemos suponer que el apellido de Zelotes le fue dado a causa de su infrecuente celo en cuestiones de verdadera piedad y religión. Judas el traidor era hijo de un tal Simón: le dieron el sobrenombre de Iscariote , para distinguirlo de Judas Tadeo, primo de nuestro Señor. El significado literal de Iscariote es, un hombre de Cariot o Kerioth, que era una ciudad en la tribu de Judá. Josué 15:25. Con toda probabilidad, por lo tanto, este apellido denota el lugar de la natividad del traidor. Algunos pretenden que entre los judíos ninguna persona se apellidaba por el lugar de su nacimiento, sino los que eran ilustres debido a su posición; y así queremos hacernos creer que Judas era una persona de cierta distinción. Creen que el hecho de que le hayan confiado la bolsa, o bolsa común, preferiblemente a todos los demás, es una confirmación de ello; pero como los otros apóstoles eran hombres de mala condición, estos argumentos son demasiado triviales para probar que Judas se distinguía de ellos en ese particular.

Así se sentaron los cimientos de la iglesia en doce galileos analfabetos, quienes, siendo al principio completamente ignorantes de la naturaleza y el fin de su oficio, y desprovistos de las calificaciones necesarias para desempeñar sus deberes, salvo la integridad, eran las personas más improbables en el mundo. mundo para confundir la sabiduría de los sabios, para frustrar el poder de los poderosos, para derribar las muchas religiones falsas que entonces florecieron en todas partes bajo la protección del gobierno civil y, en una palabra, para reformar las costumbres universalmente corruptas de la humanidad. Si la prudencia humana hubiera sido la elección de instrumentos para una empresa tan grandiosa, sin duda se habrían propuesto los que eran notables por la ciencia profunda, el razonamiento fuerte y la elocuencia predominante; y estas dotaciones probablemente se habrían compensado con las ventajas externas de la riqueza y el poder. Pero, ¡he aquí! la sabiduría de Dios, infinitamente superior a la de los hombres, actuó de manera muy diferente en este asunto:El tesoro del Evangelio fue confiado a vasos de barro, para que la excelencia de su poder fuera visto en todos los países como de Dios. En consecuencia, la religión que estos galileos enseñaron en todo el mundo, sin haberse aplicado en absoluto a las letras, exhibió una noción de las cosas mucho más justa que la que los filósofos griegos o romanos pudieron alcanzar, aunque sus vidas se gastaron en contemplación y estudio.

Por tanto, por su propio esplendor intrínseco, así como por la gloria externa de los milagros que la acompañaron, esta religión se mostró enteramente de origen divino. Además, fue atendida con un éxito que responde a su dignidad y verdad. Fue recibida en todas partes con un gran aplauso, como algo que la humanidad había buscado hasta entonces en vano; mientras que las máximas y los preceptos de los filósofos nunca se extendieron más allá de sus escuelas particulares. Por lo tanto, fue con la más alta sabiduría que los cimientos de la iglesia se sentaron así en el trabajo de unos pocos pescadores analfabetos débiles: porque con evidencia irresistible demostró que la inmensa tela fue levantada al principio, y todavía se sostiene, no por el brazo de carne, sino puramente por la mano del Dios Todopoderoso. Ver Macknight.